十.宗族、國家至上
发表于 COLON 2016-07-16, 02:54
【十.宗族至上、國家至上】
儒家的中心思想是「推己及人」的恕道,「己所不欲,勿施於人」,「己欲利而利人,己欲達而達人」,這裡的「人」是相對於「己」的「他人」。但他人之間還是有差別的,是從自己為圓心擴張出去,距離自己越近,「他人」也越完整,太遠的就鞭長莫及。如果鞭長半徑在宗族,就形成宗族至上,這與儒家思想的「孝」、「親親」緊密結合。如果鞭長半徑在國家,就是國家至上,這於儒法綜合的「忠君」思想緊密結合。鞭長普及天下就是世界人本主義,荀子也提到王者之制是「四海之内若一家」。再普及眾生就是佛家,再普及非生命……是不正常。
當推己及人有了界限,那麼界限內就是「自己人」,界限外就是「外人」。宗族主義確保了宗族的利益,但也可能損害了國家的利益。傳統中華思想介於宗族主義與國家主義之間,偶爾忠君愛國的都已經很了不起,很不正常了,正常人都自身難保了還管親戚?所以今天網路上的愛國憤青還是相當可愛進步的啊!而國家主義又可能損害其他國家人民的利益,所以世界主義又比國家主義更進一步。現今世界的「政治正確」介於國家主義與世界主義之間,猜忌、恐懼、憤怒、仇視造成國家至上的回歸。這些障礙如果能克服,遙遠的未來也許還要出現銀河系主義,銀河系生命大團結,宇宙主義等等。當然這些主義都是嘴上叫叫的,實際作為與貢獻又另當別論,可能在追求個人利益的時候無心插柳促進世界富強,也可能在促進世界進步的時候挑起國際戰爭。
墨家思想接近當年的世界主義,但孟子批評墨家「無君」,「無父」應該也說得通。當然父母養育之恩、國人的栽培付出應該回報,墨家也沒有說不回報。但根據儒家禮教的「君」、「父」來反對,這就像引用《聖經》經文批評不信教的一樣無力。還不如實際舉出世界主義的壞處。世界主義的壞處是什麼?就是被自私的國家利用佔便宜。但這正是國家主義的壞處啊。如果國家中央集權有助於減輕諸侯家族之間的爭戰,那麼國際聯合政府的權力也該增強了。
儒家的中心思想是「推己及人」的恕道,「己所不欲,勿施於人」,「己欲利而利人,己欲達而達人」,這裡的「人」是相對於「己」的「他人」。但他人之間還是有差別的,是從自己為圓心擴張出去,距離自己越近,「他人」也越完整,太遠的就鞭長莫及。如果鞭長半徑在宗族,就形成宗族至上,這與儒家思想的「孝」、「親親」緊密結合。如果鞭長半徑在國家,就是國家至上,這於儒法綜合的「忠君」思想緊密結合。鞭長普及天下就是世界人本主義,荀子也提到王者之制是「四海之内若一家」。再普及眾生就是佛家,再普及非生命……是不正常。
當推己及人有了界限,那麼界限內就是「自己人」,界限外就是「外人」。宗族主義確保了宗族的利益,但也可能損害了國家的利益。傳統中華思想介於宗族主義與國家主義之間,偶爾忠君愛國的都已經很了不起,很不正常了,正常人都自身難保了還管親戚?所以今天網路上的愛國憤青還是相當可愛進步的啊!而國家主義又可能損害其他國家人民的利益,所以世界主義又比國家主義更進一步。現今世界的「政治正確」介於國家主義與世界主義之間,猜忌、恐懼、憤怒、仇視造成國家至上的回歸。這些障礙如果能克服,遙遠的未來也許還要出現銀河系主義,銀河系生命大團結,宇宙主義等等。當然這些主義都是嘴上叫叫的,實際作為與貢獻又另當別論,可能在追求個人利益的時候無心插柳促進世界富強,也可能在促進世界進步的時候挑起國際戰爭。
墨家思想接近當年的世界主義,但孟子批評墨家「無君」,「無父」應該也說得通。當然父母養育之恩、國人的栽培付出應該回報,墨家也沒有說不回報。但根據儒家禮教的「君」、「父」來反對,這就像引用《聖經》經文批評不信教的一樣無力。還不如實際舉出世界主義的壞處。世界主義的壞處是什麼?就是被自私的國家利用佔便宜。但這正是國家主義的壞處啊。如果國家中央集權有助於減輕諸侯家族之間的爭戰,那麼國際聯合政府的權力也該增強了。