《才性五等論》的理論基礎
发表于 COLON 2015-11-23, 15:53
《才性五等論》的理論基礎
著手編輯《炎興》,希望內容、劇情雙管齊下,一方面使讀者獲益,一方面濃縮清談的篇幅,將理論的部份提取到書外,讀者可以自由選擇閱讀。以下介紹書中主要思想體系《才性五等論》與參考的理論基礎,並在最後討論針對身在「第三等」的目標讀者訂做劇情、角色等想法。
取名《才性五等論》,是借用魏晉清談成風的時代背景,反駁、取代鍾會的《才性四本論》,引出主旨。《四本論》的內容已經亡佚,但標題仍在。時人將才(智能)與性(品德)分開,論述兩者的關係 (才性同 vs. 才性異)、再加上時間軸,討論其變化 (才性合 vs. 才性離)。一般認為,鍾會很可能因為支持「以孝治國」的司馬政權,而支持「才性同」、「才性合」的觀點,這麼一來,司馬陣營便是集才德於一身的統治者,理應取代支持「才性異」、「才性離」,本質上有才無德的曹魏陣營。
在(未來編輯的)故事中,嵇康、諸葛果對才、性的解讀並不順應《四本論》的框架。他們將「才」分割為技與智,並單取智的部份,揉合德性為一體,再加上時間軸的動態發展。換句話說,《才性五等論》認為才(比原先「四本論」的「才」的涵義狹窄)、性本一體,是人格的發展的五個階段。而人在每個階段抱持不同的觀念與社會交流,便會自然顯示出不同的道德觀。才、性分別是人格發展的內在效率與外在體現。嵇康看《才性四本論》,就像討論一個人「穿什麼衣服」與「吃什麼東西」的關係。為什麼不直接討論根本的性格原因呢?
而以觀念進化為主軸的人格發展絕不能代表一個人發展的全部,比如技能發展就沒包括在裡面。也正因為技能與智能發展不太相關,這才有了當年「才性異」、「才性離」的理論。
《才性五等論》
(1) 才性本為一體,就是「人格發展」,就是「一生累積的觀念進化」。「才」是抽象、理性思維的能力,能影響人格發展的速度,但還必須有學習環境、師友的輔佐。而發展的現況則表現道德觀上,也就是「性」。
(2) 人將一切習得的知識簡化、濃縮為各種觀念 (概念、觀點)。通過持續的學習與思考,觀念可以像「陰陽」兩儀發展到六十四卦那樣擴充,也可以被新資訊(部份)打破、再經由尋求而擴充改建。千萬個觀念經過這樣的循環而累積進步,便是人格發展。
(3) 隨著知識、經驗的累積,人對自己、自然法則、人類社會將有更完整、精確的認識,這是人格發展不變的大方向,也是《才性五等論》的高低評價依據。當然不見得所有改變的觀念都朝向這個大方向前進,有的也許無關緊要、甚至倒退。而人格發展並很可能不只五個階段,而是作者目前能力實在有限,只能總結出這五等。
(4) 人格發展好比一棵松樹成長茁壯。樹的根部是攸關生存的本能,由根部向上長出一層層的枝葉。一棵完整的松樹包括從根部到樹梢的許多細胞,只是細胞在不同層次的分布因樹而異。人的觀念也像樹的細胞一樣,分布在各層之間。即使有些觀念已經發展到高等,其他觀念也可能停留在原始的階段。
(5) 這個理論不希望引導讀者走向才智、德性的歧視。首先,觀念不代表實際行為,而行為才是評量貢獻的客觀標準。實踐的意義絕不亞於理論。而科技的突破往往促成社會生活方式的改變,接著才有理論的進化配合敘述,因此洋洋灑灑的理論很可能只是事後諸葛亮。若光說不練,高貴的人格也不過是清談人士誤國的意淫。即便人真有賢愚高下,父母也不會瞧不起子女,成年人對未成年人也有啟發、指導的責任。
第一等:名利(求生)
人類從生活在叢林(法則)裡的祖先繼承到許多本能,而每個人的心智發展必定從生物本能開始。人們本能地屯積物資,爭奪地位、權力,渡過艱難時期,確保自身與家庭安全,多子多孫。第一等人重視資產、收入、地位、自尊、配偶、親友關係,以繁榮尊貴為美。為了達到這些目的,他們可能團結合作,但也可能殺戮、偷盜、誣陷,崇拜霸主,依附強豪。第一等人的觀念來叢林,來自一代代祖宗的苦難回憶。
直到近代,生存在工業化、社會福利國家的人類才算真正擺脫動盪困頓,但對世界其他地方的絕大多數人們,追求名利的競爭依舊激烈,對榮華富貴的渴望依然普植人心。正因為第一等人分布廣泛,他們的觀念往往被更高階段的人們貶低為「俗氣」,而他們追求名利的行為往往被貶低為貪婪、虛榮等極惡的罪行。
為免破壞文明秩序,回歸叢林,第一等人的貪欲與爭奪必須以法律限制。經歷過東漢末年的天下大亂,蜀漢採用明法重典,對付的正是大量的第一等人。在今日,教育低落、物資缺乏的地區也更適用重刑,正如中東地區極權的世俗政府被擊垮後,卻釋放出更加暴力、野蠻的極端恐怖組織。人格發展的第一階段,還必須是法家的主場。
即使第一等人承受著來自高層的惡名與罵名,而驕奓淫逸又引向「死於安樂」式的沒落毀滅,但也不能否認,追求發達高貴的願望仍是創造財富的原動力,是社會「生於憂患」的根本機制。其實,第一階段的觀念並不限於低教育程度的人。無論是制度或缺乏制度所致,當人們感受到足夠的生存危機,恐懼失去所擁有,仇視威脅的來源,求生的本能必將啟動。人們也就被困在最原始的階段了。生存無罪,更是基本人權。而隨著文明發展,第一等的普遍需求也受到社會制度、行業的疏導與淨化,如體育競技、電子遊戲、戲劇文學、網路色情等。倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱,於是人就培養出了更高等的觀念。
第二等:品德(求善)
人在成長過程中接受了家長、學校的灌輸,接受了道德、宗教、政治主義,對世界各類人事開始有一套大致明確的解釋與主張。起初他們還流於表面的形式主義,說的一套煞有其事,但做的一套仍在追求第一等的功利,直到他們真正成為新的價值觀的信徒。雖然人類被灌輸的價值體系不同,但共同點是他們都對自己這一套觀念有著強烈的歸屬與認同感,這種認同提供了自信與社交。因為國家教育促進社會的和諧與共榮,因為世上的宗教大多勸人為善,第二等人一般是求「善」的,以好人好事、鏟奸除惡為美。但嚴格說來,第二等人只能說是「被偉大、正確洗腦得最徹底」。
第二等「好人」並不一定真能行善。他們堅守的價值體系不見得包容異己,他們自己也不見得能審視行為的後果,也不能隨時檢驗自己的行為是否符合自己的觀念,他們也不見得能挑出價值體系內自相矛盾之處而進行自我批判。第二等人往往舉起宗教、國家、政治主義的大旗,彼此仇視殺伐。他們自省的眼光時常被自我正確的榮譽所矇蔽;面對質疑,他們便關起門來,沉醉在自己人不斷重覆的贊美掌聲中。缺乏自我檢討、批判的第二等人往往是偽善的 (這也是 hypo-critical 的字源)。
不能因為偽善的存在而忽視了「真善」。第二等人一般多是社會上最無私的善人,儘管對外他們可能是最殘暴的聖戰者、十字軍、游擊隊員。在《炎興》故事裡,矢志復興漢室、心懷禮教、治世理想的忠臣遺民,乃至支持司馬政權以孝治國,就是第二等人。他們喜愛已經體制化、與天人感應結合而信仰化的儒家。在中華文化裡,第二等人是儒學的忠實信徒。
時至今日,第二等人依然是確是社會內部和諧穩定的基石,但他們也是愛國而排外的青年,是虔誠得偏向原教旨主義的教徒,是站在道德高地向下扔石頭、轉發心靈雞湯與養生常識的網民,也是各行各業裡安份守己的工蜂。站遠一些看,世界上各陣營的第二等人正以大同小異的價值體系彼此敵對,矢志追求己方的全面勝利,對手的徹底毀滅。因為世界上大多數的政府能夠控制國內的秩序,第二等好人集團之間挑起的仇恨與戰爭反而諷刺地成為當今人類生存的最大威脅。
第三等:知識(求真)
面對與自己原有觀念對立的資訊、理論,大多數人反射式的駁斥、忽略、扭曲,陶醉於自我正確,但總有些少數人,他們受到「勤學」、「好問」一類的傳統美德感召,或者他們的自由學習環境裡有充足的、多元的資訊,他們自己也對知識有足夠的好奇心,渴望心智成長、認識真實的世界。他們經由閱歷、思考而啟動了觀念進化的循環,逐步突破一個個既有的觀念,便正式往第三等人前進,以隨時學習長進為美。(若僅是被另一套偏激的價值體系洗腦,提早宣稱自己找到了真理,並不算是進步。)
剛達到第三階段的人往往帶著發現新大陸的興奮與自豪,表現對教條、洗腦的鄙視、疏離,因而時常與固執、常被感情壓倒理智的第二等人磨擦衝突。他們嫌惡「愚民」與愚民政策,對自由思想、自由行動產生強烈的嚮往。因為不再接受第二等教條的約束,又較不強烈鄙視第一等流俗欲望,他們很可能被第二等人排斥為失德、墮落,誤會為成人格發展的墮落倒退,但他們與第一等人永無止境地追求名利有著天壤之別。他們在第一、第二等人佔大多數的社會裡顯得格格不入、憤世嫉俗而孤獨,又因尚未完善新的價值體系、青黃不接而慌亂、沮喪。
古代知識不發達,人均壽命較短,能達到「求真」的第三個人格發展階段的人已經非常少,在魏晉時期,第三等人常是拋棄儒家禮教,擁護道家或自由思想的逍遙隱者。在資訊分享便利、科學態度盛行的今日,第三等人已經很常見。尤其在多元開放的社會裡,資質平均以上,青年就能達到這個階段--只要他們有機會接觸到牴觸自己既有觀念的新證據。今天的第三等人往往受過高等教育,是社交媒體上以嘲笑「五毛」、「美分」為樂的公知,或是鄙視公知無知的、自認為的明白人。他們在重視能力多過三觀的組織裡容易因才識出頭,利用並限制第一等人的追求,獎勵並引導第二等人的忠誠。第三等人對自己可能犯下的偽善行為已經有相當深刻的警覺。但若他們面對第二等「主流」的壓迫不斷增加仇恨,憑藉他們優秀的才智,倒也可能針對第二等人幹出比第一等人更大的惡行。事實上,他們完全有理論基礎欺負好人,因為他們不再(或不曾)擁有好人的信仰,他們知道世界本可以是叢林那樣的殘酷。也許他們之中不少正在身體力行著損人利己、但合乎法律或潛規則的大奸大惡,又編出一套自圓其說的理論。
渴望的自由與知識若不可得,第三等人上進的動力會逐漸消磨,最終妥協於消極服從、即時享樂的虛無、或沉醉在消遣、挑戰第二等人的快感裡,而放棄進一步追求人格發展。被動、填鴨式的教育體系培養出來的「精英」們因為較缺乏自主學習的態度,即使能突破教條,也很可能一生就卡在這個階段。
《炎興》的目標讀者就是這第三等人。
第四等:智慧(求和)
集思廣益,兼聽則明。第三等人自然會發現自己的不足,努力戒掉性格上的缺點,謹言慎行,推誠布公。這些求知者不斷累積知識,聆聽觀點,採納證據,設身處地感受他人的情緒,終究能總結、推演出自然、社會的諸多規律,因而順應天時、地利、人和行動,無往不利。
第四等人不再強烈地鄙視不如己者。他們能同情弱者的恐懼與需求,而且弱者對他們的威脅減弱,叢林世界也已經遠去。他們也不再因為曲高和寡而感覺孤獨,因為他們已經認命,或者因為「居必擇鄉、遊必就士」的習慣而找到了許多古今志士能人,持續刺激成長。他們不斷擴充的世界觀很可能在周圍人群中獨一無二地複雜、完整與精確,但又與遠處、遠去的其他第四等人暗合。世界就這麼大,人類就這麼複雜,當盲人們摸到幾十處大象的器官,他們都能在腦中拼湊出差不多的大象。
第四階段是追求智慧的階段,以和諧共榮為美。他們嘗試滿足卑微、艱苦的第一等人的名利欲望,即使不能手出好禮,至少也口出好言,說之以利,追求雙贏。他們順應第二等人單純的善良,尊敬並支持他們回饋社會,並小心避開他們教條的紅線,見人說人話。訴諸情感是他們包裹理智的糖衣。他們體諒第三等人的憤世嫉俗,憐惜他們的才能,希望分享一些知識與智慧。同時,第四等人對自欺式的自圓其說又有更高的警戒與抵抗力,他們對違反大原則的任務又有更多、但不見得是更強烈的排斥。
第四等人是「心中無敵,則無敵於天下」的仁者。他們埋頭進修,多做少說,成人之美,又堅守原則,只要他們願意,總能成為組織中較高級的管理者。若真有什麼缺點,就是他們往往忙於妥協各方利益、維護體制,而錯失了跨步改革、扭轉大局的機會。
在古代,第四等人大多是治世之幹吏、能臣;但在競爭殘酷、激烈的亂世之中頂多是一個心狠手辣、面厚心黑的奸雄霸主,或是他身旁出謀劃策,經營全局的棟樑重臣。當然這已經是體制內的頂點,但他們終究無法突破體制。如果第四等人很忙,或受限於自己的能力,他們不能持久地釐清現有價值觀中的矛盾錯漏,而安於一種模糊的、隱隱感到有什麼不對勁,但又不能多想、不願深究的無奈中。當他們以「人類理性有局限」為藉口而停滯,實際上他們只能代表自己理性的局限。
第五等:演進(求新)
當人累積了足夠的知識與智慧,掌握了足夠的自然與社間規律,起初他們能整合所有的知識與社會的觀念,對現有的制度做出優化與改進,最終他們自然有足夠的眼光與魄力,突破現有的框架,提出更有詮釋力的新理論、更有效率、更增加整體幸福的新規則與計畫。「天行健、君子自強不息」,第五等人自然地改造現狀,以創新進步為美。當然,他們也是人,他們大膽的預言與行動多少有些「摸著石頭過河」的佼倖、不夠科學、大而化之的成份。事實上,他們理論中的錯漏甚至可能為世界帶來自己意想不到的嚴重後果(或收獲)。但他們的才識足以使他們脫穎而出,使他們的言行對人類文明產生深遠的、大多是正面的影響。第五等人持續的學習與創造是人類觀念進步的探險隊。
第四等人對待不如己者重在「包容」,第五等人對待不如己者重在「引導」。他們利用追求名利的本能實現富強康樂,隨時調整法律制度以促成進步。他們的言詞與文句成為未來的教條與道德,而今日第二等人的種種信仰、政治正確本就是前輩第五等人的傑作。第五等人致力於創造條件,給第三等人持續發展、大展身手的機會。他們又迫不及待地將自己創新的成果交給第四等人經營維持,雖然第四等人權威可能一時無法鑑賞他們剛出爐的傑作。第五等人的心思總在體制框架之外,他們凝聚一生的心力、投注數萬小時在他們最擅長的事物上。他們往往不是得獎者,但獎項卻因為他們的成就而設立;體制跟不上他們的腳步,他們不斷創造、擴充體制--儘管他們有生之年可能還看不見種子、幼苗長成大樹。第五等人跑在遠遠的前面,常人很可能根本不認識,即使知道名字,也只能把粗略陳舊的標籤貼在他們身上。
古代的第五等人如鳳毛麟角,他們的功勞很可能被台面上的權貴名士撿去了。即使在分工精細的今日,一生中能夠達到第五階段的人也很少。再說人不可能一輩子都在創新,都需要吃喝拉撒、都有俗務家事纏身,需要在自保的必要下、或懶惰與疲勞的狀況下遵守現行的體制,也需要偶爾逃避俗世的愚眛與糾纏,圖個清淨,休息夠了再走更長遠的路。他們雖然一心超越體制,卻也樂得借助體制內的權力實踐理想。而普通人也可能在一生的胡言亂語中偶爾靈光一閃,歪打正著,一不小心靠著概率,短暫坐在第五等人的寶座上。
作者只能奢望這正是《才性五等論》這套新理論的真相。
著手編輯《炎興》,希望內容、劇情雙管齊下,一方面使讀者獲益,一方面濃縮清談的篇幅,將理論的部份提取到書外,讀者可以自由選擇閱讀。以下介紹書中主要思想體系《才性五等論》與參考的理論基礎,並在最後討論針對身在「第三等」的目標讀者訂做劇情、角色等想法。
取名《才性五等論》,是借用魏晉清談成風的時代背景,反駁、取代鍾會的《才性四本論》,引出主旨。《四本論》的內容已經亡佚,但標題仍在。時人將才(智能)與性(品德)分開,論述兩者的關係 (才性同 vs. 才性異)、再加上時間軸,討論其變化 (才性合 vs. 才性離)。一般認為,鍾會很可能因為支持「以孝治國」的司馬政權,而支持「才性同」、「才性合」的觀點,這麼一來,司馬陣營便是集才德於一身的統治者,理應取代支持「才性異」、「才性離」,本質上有才無德的曹魏陣營。
在(未來編輯的)故事中,嵇康、諸葛果對才、性的解讀並不順應《四本論》的框架。他們將「才」分割為技與智,並單取智的部份,揉合德性為一體,再加上時間軸的動態發展。換句話說,《才性五等論》認為才(比原先「四本論」的「才」的涵義狹窄)、性本一體,是人格的發展的五個階段。而人在每個階段抱持不同的觀念與社會交流,便會自然顯示出不同的道德觀。才、性分別是人格發展的內在效率與外在體現。嵇康看《才性四本論》,就像討論一個人「穿什麼衣服」與「吃什麼東西」的關係。為什麼不直接討論根本的性格原因呢?
而以觀念進化為主軸的人格發展絕不能代表一個人發展的全部,比如技能發展就沒包括在裡面。也正因為技能與智能發展不太相關,這才有了當年「才性異」、「才性離」的理論。
《才性五等論》
(1) 才性本為一體,就是「人格發展」,就是「一生累積的觀念進化」。「才」是抽象、理性思維的能力,能影響人格發展的速度,但還必須有學習環境、師友的輔佐。而發展的現況則表現道德觀上,也就是「性」。
(2) 人將一切習得的知識簡化、濃縮為各種觀念 (概念、觀點)。通過持續的學習與思考,觀念可以像「陰陽」兩儀發展到六十四卦那樣擴充,也可以被新資訊(部份)打破、再經由尋求而擴充改建。千萬個觀念經過這樣的循環而累積進步,便是人格發展。
(3) 隨著知識、經驗的累積,人對自己、自然法則、人類社會將有更完整、精確的認識,這是人格發展不變的大方向,也是《才性五等論》的高低評價依據。當然不見得所有改變的觀念都朝向這個大方向前進,有的也許無關緊要、甚至倒退。而人格發展並很可能不只五個階段,而是作者目前能力實在有限,只能總結出這五等。
(4) 人格發展好比一棵松樹成長茁壯。樹的根部是攸關生存的本能,由根部向上長出一層層的枝葉。一棵完整的松樹包括從根部到樹梢的許多細胞,只是細胞在不同層次的分布因樹而異。人的觀念也像樹的細胞一樣,分布在各層之間。即使有些觀念已經發展到高等,其他觀念也可能停留在原始的階段。
(5) 這個理論不希望引導讀者走向才智、德性的歧視。首先,觀念不代表實際行為,而行為才是評量貢獻的客觀標準。實踐的意義絕不亞於理論。而科技的突破往往促成社會生活方式的改變,接著才有理論的進化配合敘述,因此洋洋灑灑的理論很可能只是事後諸葛亮。若光說不練,高貴的人格也不過是清談人士誤國的意淫。即便人真有賢愚高下,父母也不會瞧不起子女,成年人對未成年人也有啟發、指導的責任。
第一等:名利(求生)
人類從生活在叢林(法則)裡的祖先繼承到許多本能,而每個人的心智發展必定從生物本能開始。人們本能地屯積物資,爭奪地位、權力,渡過艱難時期,確保自身與家庭安全,多子多孫。第一等人重視資產、收入、地位、自尊、配偶、親友關係,以繁榮尊貴為美。為了達到這些目的,他們可能團結合作,但也可能殺戮、偷盜、誣陷,崇拜霸主,依附強豪。第一等人的觀念來叢林,來自一代代祖宗的苦難回憶。
直到近代,生存在工業化、社會福利國家的人類才算真正擺脫動盪困頓,但對世界其他地方的絕大多數人們,追求名利的競爭依舊激烈,對榮華富貴的渴望依然普植人心。正因為第一等人分布廣泛,他們的觀念往往被更高階段的人們貶低為「俗氣」,而他們追求名利的行為往往被貶低為貪婪、虛榮等極惡的罪行。
為免破壞文明秩序,回歸叢林,第一等人的貪欲與爭奪必須以法律限制。經歷過東漢末年的天下大亂,蜀漢採用明法重典,對付的正是大量的第一等人。在今日,教育低落、物資缺乏的地區也更適用重刑,正如中東地區極權的世俗政府被擊垮後,卻釋放出更加暴力、野蠻的極端恐怖組織。人格發展的第一階段,還必須是法家的主場。
即使第一等人承受著來自高層的惡名與罵名,而驕奓淫逸又引向「死於安樂」式的沒落毀滅,但也不能否認,追求發達高貴的願望仍是創造財富的原動力,是社會「生於憂患」的根本機制。其實,第一階段的觀念並不限於低教育程度的人。無論是制度或缺乏制度所致,當人們感受到足夠的生存危機,恐懼失去所擁有,仇視威脅的來源,求生的本能必將啟動。人們也就被困在最原始的階段了。生存無罪,更是基本人權。而隨著文明發展,第一等的普遍需求也受到社會制度、行業的疏導與淨化,如體育競技、電子遊戲、戲劇文學、網路色情等。倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱,於是人就培養出了更高等的觀念。
第二等:品德(求善)
人在成長過程中接受了家長、學校的灌輸,接受了道德、宗教、政治主義,對世界各類人事開始有一套大致明確的解釋與主張。起初他們還流於表面的形式主義,說的一套煞有其事,但做的一套仍在追求第一等的功利,直到他們真正成為新的價值觀的信徒。雖然人類被灌輸的價值體系不同,但共同點是他們都對自己這一套觀念有著強烈的歸屬與認同感,這種認同提供了自信與社交。因為國家教育促進社會的和諧與共榮,因為世上的宗教大多勸人為善,第二等人一般是求「善」的,以好人好事、鏟奸除惡為美。但嚴格說來,第二等人只能說是「被偉大、正確洗腦得最徹底」。
第二等「好人」並不一定真能行善。他們堅守的價值體系不見得包容異己,他們自己也不見得能審視行為的後果,也不能隨時檢驗自己的行為是否符合自己的觀念,他們也不見得能挑出價值體系內自相矛盾之處而進行自我批判。第二等人往往舉起宗教、國家、政治主義的大旗,彼此仇視殺伐。他們自省的眼光時常被自我正確的榮譽所矇蔽;面對質疑,他們便關起門來,沉醉在自己人不斷重覆的贊美掌聲中。缺乏自我檢討、批判的第二等人往往是偽善的 (這也是 hypo-critical 的字源)。
不能因為偽善的存在而忽視了「真善」。第二等人一般多是社會上最無私的善人,儘管對外他們可能是最殘暴的聖戰者、十字軍、游擊隊員。在《炎興》故事裡,矢志復興漢室、心懷禮教、治世理想的忠臣遺民,乃至支持司馬政權以孝治國,就是第二等人。他們喜愛已經體制化、與天人感應結合而信仰化的儒家。在中華文化裡,第二等人是儒學的忠實信徒。
時至今日,第二等人依然是確是社會內部和諧穩定的基石,但他們也是愛國而排外的青年,是虔誠得偏向原教旨主義的教徒,是站在道德高地向下扔石頭、轉發心靈雞湯與養生常識的網民,也是各行各業裡安份守己的工蜂。站遠一些看,世界上各陣營的第二等人正以大同小異的價值體系彼此敵對,矢志追求己方的全面勝利,對手的徹底毀滅。因為世界上大多數的政府能夠控制國內的秩序,第二等好人集團之間挑起的仇恨與戰爭反而諷刺地成為當今人類生存的最大威脅。
第三等:知識(求真)
面對與自己原有觀念對立的資訊、理論,大多數人反射式的駁斥、忽略、扭曲,陶醉於自我正確,但總有些少數人,他們受到「勤學」、「好問」一類的傳統美德感召,或者他們的自由學習環境裡有充足的、多元的資訊,他們自己也對知識有足夠的好奇心,渴望心智成長、認識真實的世界。他們經由閱歷、思考而啟動了觀念進化的循環,逐步突破一個個既有的觀念,便正式往第三等人前進,以隨時學習長進為美。(若僅是被另一套偏激的價值體系洗腦,提早宣稱自己找到了真理,並不算是進步。)
剛達到第三階段的人往往帶著發現新大陸的興奮與自豪,表現對教條、洗腦的鄙視、疏離,因而時常與固執、常被感情壓倒理智的第二等人磨擦衝突。他們嫌惡「愚民」與愚民政策,對自由思想、自由行動產生強烈的嚮往。因為不再接受第二等教條的約束,又較不強烈鄙視第一等流俗欲望,他們很可能被第二等人排斥為失德、墮落,誤會為成人格發展的墮落倒退,但他們與第一等人永無止境地追求名利有著天壤之別。他們在第一、第二等人佔大多數的社會裡顯得格格不入、憤世嫉俗而孤獨,又因尚未完善新的價值體系、青黃不接而慌亂、沮喪。
古代知識不發達,人均壽命較短,能達到「求真」的第三個人格發展階段的人已經非常少,在魏晉時期,第三等人常是拋棄儒家禮教,擁護道家或自由思想的逍遙隱者。在資訊分享便利、科學態度盛行的今日,第三等人已經很常見。尤其在多元開放的社會裡,資質平均以上,青年就能達到這個階段--只要他們有機會接觸到牴觸自己既有觀念的新證據。今天的第三等人往往受過高等教育,是社交媒體上以嘲笑「五毛」、「美分」為樂的公知,或是鄙視公知無知的、自認為的明白人。他們在重視能力多過三觀的組織裡容易因才識出頭,利用並限制第一等人的追求,獎勵並引導第二等人的忠誠。第三等人對自己可能犯下的偽善行為已經有相當深刻的警覺。但若他們面對第二等「主流」的壓迫不斷增加仇恨,憑藉他們優秀的才智,倒也可能針對第二等人幹出比第一等人更大的惡行。事實上,他們完全有理論基礎欺負好人,因為他們不再(或不曾)擁有好人的信仰,他們知道世界本可以是叢林那樣的殘酷。也許他們之中不少正在身體力行著損人利己、但合乎法律或潛規則的大奸大惡,又編出一套自圓其說的理論。
渴望的自由與知識若不可得,第三等人上進的動力會逐漸消磨,最終妥協於消極服從、即時享樂的虛無、或沉醉在消遣、挑戰第二等人的快感裡,而放棄進一步追求人格發展。被動、填鴨式的教育體系培養出來的「精英」們因為較缺乏自主學習的態度,即使能突破教條,也很可能一生就卡在這個階段。
《炎興》的目標讀者就是這第三等人。
第四等:智慧(求和)
集思廣益,兼聽則明。第三等人自然會發現自己的不足,努力戒掉性格上的缺點,謹言慎行,推誠布公。這些求知者不斷累積知識,聆聽觀點,採納證據,設身處地感受他人的情緒,終究能總結、推演出自然、社會的諸多規律,因而順應天時、地利、人和行動,無往不利。
第四等人不再強烈地鄙視不如己者。他們能同情弱者的恐懼與需求,而且弱者對他們的威脅減弱,叢林世界也已經遠去。他們也不再因為曲高和寡而感覺孤獨,因為他們已經認命,或者因為「居必擇鄉、遊必就士」的習慣而找到了許多古今志士能人,持續刺激成長。他們不斷擴充的世界觀很可能在周圍人群中獨一無二地複雜、完整與精確,但又與遠處、遠去的其他第四等人暗合。世界就這麼大,人類就這麼複雜,當盲人們摸到幾十處大象的器官,他們都能在腦中拼湊出差不多的大象。
第四階段是追求智慧的階段,以和諧共榮為美。他們嘗試滿足卑微、艱苦的第一等人的名利欲望,即使不能手出好禮,至少也口出好言,說之以利,追求雙贏。他們順應第二等人單純的善良,尊敬並支持他們回饋社會,並小心避開他們教條的紅線,見人說人話。訴諸情感是他們包裹理智的糖衣。他們體諒第三等人的憤世嫉俗,憐惜他們的才能,希望分享一些知識與智慧。同時,第四等人對自欺式的自圓其說又有更高的警戒與抵抗力,他們對違反大原則的任務又有更多、但不見得是更強烈的排斥。
第四等人是「心中無敵,則無敵於天下」的仁者。他們埋頭進修,多做少說,成人之美,又堅守原則,只要他們願意,總能成為組織中較高級的管理者。若真有什麼缺點,就是他們往往忙於妥協各方利益、維護體制,而錯失了跨步改革、扭轉大局的機會。
在古代,第四等人大多是治世之幹吏、能臣;但在競爭殘酷、激烈的亂世之中頂多是一個心狠手辣、面厚心黑的奸雄霸主,或是他身旁出謀劃策,經營全局的棟樑重臣。當然這已經是體制內的頂點,但他們終究無法突破體制。如果第四等人很忙,或受限於自己的能力,他們不能持久地釐清現有價值觀中的矛盾錯漏,而安於一種模糊的、隱隱感到有什麼不對勁,但又不能多想、不願深究的無奈中。當他們以「人類理性有局限」為藉口而停滯,實際上他們只能代表自己理性的局限。
第五等:演進(求新)
當人累積了足夠的知識與智慧,掌握了足夠的自然與社間規律,起初他們能整合所有的知識與社會的觀念,對現有的制度做出優化與改進,最終他們自然有足夠的眼光與魄力,突破現有的框架,提出更有詮釋力的新理論、更有效率、更增加整體幸福的新規則與計畫。「天行健、君子自強不息」,第五等人自然地改造現狀,以創新進步為美。當然,他們也是人,他們大膽的預言與行動多少有些「摸著石頭過河」的佼倖、不夠科學、大而化之的成份。事實上,他們理論中的錯漏甚至可能為世界帶來自己意想不到的嚴重後果(或收獲)。但他們的才識足以使他們脫穎而出,使他們的言行對人類文明產生深遠的、大多是正面的影響。第五等人持續的學習與創造是人類觀念進步的探險隊。
第四等人對待不如己者重在「包容」,第五等人對待不如己者重在「引導」。他們利用追求名利的本能實現富強康樂,隨時調整法律制度以促成進步。他們的言詞與文句成為未來的教條與道德,而今日第二等人的種種信仰、政治正確本就是前輩第五等人的傑作。第五等人致力於創造條件,給第三等人持續發展、大展身手的機會。他們又迫不及待地將自己創新的成果交給第四等人經營維持,雖然第四等人權威可能一時無法鑑賞他們剛出爐的傑作。第五等人的心思總在體制框架之外,他們凝聚一生的心力、投注數萬小時在他們最擅長的事物上。他們往往不是得獎者,但獎項卻因為他們的成就而設立;體制跟不上他們的腳步,他們不斷創造、擴充體制--儘管他們有生之年可能還看不見種子、幼苗長成大樹。第五等人跑在遠遠的前面,常人很可能根本不認識,即使知道名字,也只能把粗略陳舊的標籤貼在他們身上。
古代的第五等人如鳳毛麟角,他們的功勞很可能被台面上的權貴名士撿去了。即使在分工精細的今日,一生中能夠達到第五階段的人也很少。再說人不可能一輩子都在創新,都需要吃喝拉撒、都有俗務家事纏身,需要在自保的必要下、或懶惰與疲勞的狀況下遵守現行的體制,也需要偶爾逃避俗世的愚眛與糾纏,圖個清淨,休息夠了再走更長遠的路。他們雖然一心超越體制,卻也樂得借助體制內的權力實踐理想。而普通人也可能在一生的胡言亂語中偶爾靈光一閃,歪打正著,一不小心靠著概率,短暫坐在第五等人的寶座上。
作者只能奢望這正是《才性五等論》這套新理論的真相。