Kierkegaard (克爾凱郭爾、祁克果)的人生三階段理論
发表于 COLON 2015-11-30, 05:26
大約一年前讀到一篇博文,提出一個"信仰三階段"的理論。現在已經記不清細節也找不到鏈結,理論大約是 (1) 趨吉避凶 (2) 賞善罰惡 (3) 自然神論這三個階段。這也對應五等論的第一、第二、與第三等人以上。剛才查到這一篇丹麥哲學家祁克果 (Søren Aabye Kierkegaard) 的人生三階段理論,差不多也就這個意思。以下節錄加注。
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克爾凱郭爾 (Kierkegaard,又譯祁克果) 論人生道路的三階段
克爾凱郭爾認為,人在通向上帝的道路上可能經歷三個認識自己的存在的階段,也是人的存在的三個層次、境界,是人的三種不同生活方式。對這三個階段的論述,構成了克爾凱郭爾哲學的重要內容之一。
第一階段為審美階段。其特點是人的生活為感覺、沖動和情感所支配,個人沈溺於感性的享樂生活,甚至是粗野的肉欲,其中充滿了各種混亂、腐化墮落、道德敗壞、厚顏無恥的行徑,但有時也被詩人塗上浪漫王國的色彩。作為肉欲的人格化的莫紮特歌劇《唐·璜》裏的人物唐·璜可說是這種生活方式的典型。這種生活是偶然的、暫時的,此時此刻的此種享樂就是一切。它既不追求確定的信念,又不遵循固定的和普遍的原則和規範。這種生活到頭來必然會因不能長久滿足或滿足後的空虛和厭倦而使人痛苦。痛苦使人失望,而失望促使人去追求另一種較高的生活方式,即倫理的生活。於是就由第一階段而跳躍到了第二階段,即倫理階段。
注:上次讀到的博文,就是說這一個階段信教的人,滿足的也就是名利、安全、愛情家庭這些基本的、趨吉避凶、生存式的願望。這屬於《才性五等論》裡的第一等人。但那裡的第一等人的需求還包括了財產安全、權力地位、人情關係、自尊自信,不限於感官的享樂,而追求這些基本人權也沒不必得到負面評價。個人不認為第一等人的追求"必然"會導致感到痛苦。他們的"痛苦"其實是他所追求的物質生活無法得到,或得而復失,於是才改以追求其他看似更高大上的目標。這種轉型對每一等人都適用。
《炎興》初稿裡同樣把這一等人當成「求美」的人,但後來覺得每個等級的人都有不同的審美觀,只不過在第一等人(的需要)佔絕大多數主流的社會裡,榮華富貴的「美」是最常見的。
第二階段為倫理階段。其特點是人的生活為理性所支配,能傾聽理性的呼聲,克制自己暫時的情欲,將個人所欲與社會義務結合起來,遵守具有普遍意義的道德準則和義務,贊美善良、正直和仁愛等美德,趨善避惡、崇尚理想,甚至願意為了實現某種崇高的理想而作出自我犧牲。蘇格拉底的生活方式就是這種生活方式的典型。個人在倫理階段所選擇的不是具體的善或惡,而是選擇善惡,不超出善惡之外。倫理階段的生活仍存在矛盾。這主要是道德義務與個人對道德義務的履行之間經常脫節。因為個人總不能擺脫世俗的感性的生活,容易受到第一階段的生活方式的引誘而忘卻道德義務。道德義務是一般的,個人的行為是特殊的。用一般的方法往往不能解決個人的問題,當二者發生沖突時,倫理的人會因自己不能滿足道德律的要求,而感到自己有罪。在克爾凱郭爾看來,這種有罪感是個人的存在的最具體的表現。而有罪感超出了倫理階段所屬的理性範圍。為了解決有罪的問題,不能依靠倫理,而只有依靠懺悔。於是就由第二種生活方式轉向了第三種生活方式,即宗教。
注:上次讀到的博文,講的是這個階段信教的人,往往是追求著善良、正直、仁愛這些道德上上心理的支持,戰勝第一階段的俗念與「邪惡」。這對應《五等論》的第二等人。但無論哪一等人都不能免除生存本能的「誘惑」,但更高層人已經不再受限於正邪對立鬥爭的教條,重視基本人權,合理滿足本能、疏導多餘衝動。但這並不是說犧牲的一定是第二等人,只要超脫了第一等生存本能的人都擁有犧牲小我的特質。蘇格拉底為了維護(民主)制度而死,但他正是因為反駁第二等人的盲目信仰而獲罪。
第三階段為宗教階段。生活為信仰所支配,人不僅不再追求審美階段所追求的享樂,從而擺脫了世俗的、物質的東西的束縛,也不再崇尚倫理階段所崇尚的理性,從而擺脫了普遍的道德原則和義務的制約。人在此是作為他自己而存在,他所面對的只是上帝。克爾凱郭爾並不完全排斥理性和倫理,但他認為信仰和宗教高於理性和倫理,宗教不僅不依賴倫理,反而是倫理的否定;信仰不僅不依賴理性,反而是理性的否定。因此,他對黑格爾哲學以及新教神學中一切將信仰理性化的嘗試都加以嘲笑,更不同意傳統的理性神學證明上帝存在的那些理論。認為上帝的存在不能由邏輯方法證明,只能把上帝當作信仰的對象,即作為個人在處於孤獨無依、恐懼、憂郁、絕望、痛苦等狀態時的精神依托,作為個人在感到自己有罪時的懺悔的對象。在這種情況下,與其說上帝是一個最高的精神實體,還不如說是存在於主體之中的一種非理性的、從而也是神秘的荒謬的意識。就對上帝的領悟來說,與其說是依靠理性,還不如說是依靠荒謬,因為荒謬首先就意味著對超出理性之外的神秘事物的信仰。在這方面,克爾凱郭爾可說是承襲了中世紀教父德爾圖良的觀點:“正因為荒謬,所以我才相信。”
按照克爾凱郭爾的觀點,人生道路的三階段(三境界)是一個由低級到高級的上升過程。審美境界是直接性的境界,倫理境界是過渡境界,宗教則是最高境界。人只有在宗教境界中才達到真正的存在。因此人生的道路就是走向上帝的道路。克爾凱郭爾認為個人的存在是非理性的存在,是因感到自己有罪而處於恐懼、厭煩、憂鬱、絕望等消極悲觀情緒下的存在,是孤獨地站立於上帝之前的存在,而這只有在宗教階段才得到充分的體現。不過,克爾凱郭爾並不認為每一個人的生活道路均依次經歷這三個階段。三個階段只是三種可供選擇的可能性,而各人的選擇可以不同。它們有時可以重疊交錯,只有少數人才能達到第三階段。
對照克爾凱郭爾的人生道路的三階段觀點,我們大多數人還處於審美階段,沈溺於感性的、肉欲的享樂生活,今朝有酒今朝醉,推杯換盞,曲終人散,換來還是空虛和厭倦。當我們處於童年時期,對社會和人生充滿好奇、幻想、希望、道德和羞恥感,到處充滿著不確定,基本上也還處於倫理階段。當我們人生遭遇挫折或步入老年,便到了宗教階段。
注:第三階段的人已經能超越大多數宗教的教條,但因為神「荒謬」而相信它,似乎已經不能使用《五等論》觀念依理性思辨、追尋而進化的框架來解釋了。如果用作者自己的話說,那就是實在想不出為任何理由要信神,只好為信而信。上次讀到的博文講的宗教的第三個階段是「自然神論」階段,與祁克果重疊的部份是神已經不再是倫理、道德的神--神就是自然規律,包括了弱肉強食、包括了生存競爭、適者生存。與祁克果不同的是,自然規律並不荒謬,是可以靠理性追求的。自然神論對應《五等論》的第三個階段或更高,超越了一般宗教裡「神是愛」、「神是罰」等等教義,但還是沒跳出「神是真理」。而揉和「神是真理」與「學無止境」這兩種觀念,或融和「為人民服務」與「神是愛」,也不失是第四等人的能力。
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克爾凱郭爾 (Kierkegaard,又譯祁克果) 論人生道路的三階段
克爾凱郭爾認為,人在通向上帝的道路上可能經歷三個認識自己的存在的階段,也是人的存在的三個層次、境界,是人的三種不同生活方式。對這三個階段的論述,構成了克爾凱郭爾哲學的重要內容之一。
第一階段為審美階段。其特點是人的生活為感覺、沖動和情感所支配,個人沈溺於感性的享樂生活,甚至是粗野的肉欲,其中充滿了各種混亂、腐化墮落、道德敗壞、厚顏無恥的行徑,但有時也被詩人塗上浪漫王國的色彩。作為肉欲的人格化的莫紮特歌劇《唐·璜》裏的人物唐·璜可說是這種生活方式的典型。這種生活是偶然的、暫時的,此時此刻的此種享樂就是一切。它既不追求確定的信念,又不遵循固定的和普遍的原則和規範。這種生活到頭來必然會因不能長久滿足或滿足後的空虛和厭倦而使人痛苦。痛苦使人失望,而失望促使人去追求另一種較高的生活方式,即倫理的生活。於是就由第一階段而跳躍到了第二階段,即倫理階段。
注:上次讀到的博文,就是說這一個階段信教的人,滿足的也就是名利、安全、愛情家庭這些基本的、趨吉避凶、生存式的願望。這屬於《才性五等論》裡的第一等人。但那裡的第一等人的需求還包括了財產安全、權力地位、人情關係、自尊自信,不限於感官的享樂,而追求這些基本人權也沒不必得到負面評價。個人不認為第一等人的追求"必然"會導致感到痛苦。他們的"痛苦"其實是他所追求的物質生活無法得到,或得而復失,於是才改以追求其他看似更高大上的目標。這種轉型對每一等人都適用。
《炎興》初稿裡同樣把這一等人當成「求美」的人,但後來覺得每個等級的人都有不同的審美觀,只不過在第一等人(的需要)佔絕大多數主流的社會裡,榮華富貴的「美」是最常見的。
第二階段為倫理階段。其特點是人的生活為理性所支配,能傾聽理性的呼聲,克制自己暫時的情欲,將個人所欲與社會義務結合起來,遵守具有普遍意義的道德準則和義務,贊美善良、正直和仁愛等美德,趨善避惡、崇尚理想,甚至願意為了實現某種崇高的理想而作出自我犧牲。蘇格拉底的生活方式就是這種生活方式的典型。個人在倫理階段所選擇的不是具體的善或惡,而是選擇善惡,不超出善惡之外。倫理階段的生活仍存在矛盾。這主要是道德義務與個人對道德義務的履行之間經常脫節。因為個人總不能擺脫世俗的感性的生活,容易受到第一階段的生活方式的引誘而忘卻道德義務。道德義務是一般的,個人的行為是特殊的。用一般的方法往往不能解決個人的問題,當二者發生沖突時,倫理的人會因自己不能滿足道德律的要求,而感到自己有罪。在克爾凱郭爾看來,這種有罪感是個人的存在的最具體的表現。而有罪感超出了倫理階段所屬的理性範圍。為了解決有罪的問題,不能依靠倫理,而只有依靠懺悔。於是就由第二種生活方式轉向了第三種生活方式,即宗教。
注:上次讀到的博文,講的是這個階段信教的人,往往是追求著善良、正直、仁愛這些道德上上心理的支持,戰勝第一階段的俗念與「邪惡」。這對應《五等論》的第二等人。但無論哪一等人都不能免除生存本能的「誘惑」,但更高層人已經不再受限於正邪對立鬥爭的教條,重視基本人權,合理滿足本能、疏導多餘衝動。但這並不是說犧牲的一定是第二等人,只要超脫了第一等生存本能的人都擁有犧牲小我的特質。蘇格拉底為了維護(民主)制度而死,但他正是因為反駁第二等人的盲目信仰而獲罪。
第三階段為宗教階段。生活為信仰所支配,人不僅不再追求審美階段所追求的享樂,從而擺脫了世俗的、物質的東西的束縛,也不再崇尚倫理階段所崇尚的理性,從而擺脫了普遍的道德原則和義務的制約。人在此是作為他自己而存在,他所面對的只是上帝。克爾凱郭爾並不完全排斥理性和倫理,但他認為信仰和宗教高於理性和倫理,宗教不僅不依賴倫理,反而是倫理的否定;信仰不僅不依賴理性,反而是理性的否定。因此,他對黑格爾哲學以及新教神學中一切將信仰理性化的嘗試都加以嘲笑,更不同意傳統的理性神學證明上帝存在的那些理論。認為上帝的存在不能由邏輯方法證明,只能把上帝當作信仰的對象,即作為個人在處於孤獨無依、恐懼、憂郁、絕望、痛苦等狀態時的精神依托,作為個人在感到自己有罪時的懺悔的對象。在這種情況下,與其說上帝是一個最高的精神實體,還不如說是存在於主體之中的一種非理性的、從而也是神秘的荒謬的意識。就對上帝的領悟來說,與其說是依靠理性,還不如說是依靠荒謬,因為荒謬首先就意味著對超出理性之外的神秘事物的信仰。在這方面,克爾凱郭爾可說是承襲了中世紀教父德爾圖良的觀點:“正因為荒謬,所以我才相信。”
按照克爾凱郭爾的觀點,人生道路的三階段(三境界)是一個由低級到高級的上升過程。審美境界是直接性的境界,倫理境界是過渡境界,宗教則是最高境界。人只有在宗教境界中才達到真正的存在。因此人生的道路就是走向上帝的道路。克爾凱郭爾認為個人的存在是非理性的存在,是因感到自己有罪而處於恐懼、厭煩、憂鬱、絕望等消極悲觀情緒下的存在,是孤獨地站立於上帝之前的存在,而這只有在宗教階段才得到充分的體現。不過,克爾凱郭爾並不認為每一個人的生活道路均依次經歷這三個階段。三個階段只是三種可供選擇的可能性,而各人的選擇可以不同。它們有時可以重疊交錯,只有少數人才能達到第三階段。
對照克爾凱郭爾的人生道路的三階段觀點,我們大多數人還處於審美階段,沈溺於感性的、肉欲的享樂生活,今朝有酒今朝醉,推杯換盞,曲終人散,換來還是空虛和厭倦。當我們處於童年時期,對社會和人生充滿好奇、幻想、希望、道德和羞恥感,到處充滿著不確定,基本上也還處於倫理階段。當我們人生遭遇挫折或步入老年,便到了宗教階段。
注:第三階段的人已經能超越大多數宗教的教條,但因為神「荒謬」而相信它,似乎已經不能使用《五等論》觀念依理性思辨、追尋而進化的框架來解釋了。如果用作者自己的話說,那就是實在想不出為任何理由要信神,只好為信而信。上次讀到的博文講的宗教的第三個階段是「自然神論」階段,與祁克果重疊的部份是神已經不再是倫理、道德的神--神就是自然規律,包括了弱肉強食、包括了生存競爭、適者生存。與祁克果不同的是,自然規律並不荒謬,是可以靠理性追求的。自然神論對應《五等論》的第三個階段或更高,超越了一般宗教裡「神是愛」、「神是罰」等等教義,但還是沒跳出「神是真理」。而揉和「神是真理」與「學無止境」這兩種觀念,或融和「為人民服務」與「神是愛」,也不失是第四等人的能力。