從《才性五等論》看《易經》(3)
发表于 COLON 2016-01-29, 09:15
從《才性五等論》看《易經》(3)
《十七.隨卦》
<象>:澤中有雷,隨。君子以嚮晦入宴息。
《五等論》:澤中之水隨雷聲震動,象徵君子順從天道,天黑了就回家睡覺,不勉強逆天而行。如果把「天道」解釋為社會的普遍現象,那麼隨著普羅大眾的習俗適當調整言行,就不容易被看成異類而恐懼、誤解、排斥,自然是外柔內剛的君子的保身秘訣。這樣雖然挺符合「慎言」、「禍從口出」的古代智慧,但也會失去不少發揮影響力與實力的機會。這是從第四等跨入第五等的思考轉折,也是能力不斷累積,冒險帶來的收穫大於危害的自然結果。
最麻煩的是第三等人。他們自然地顯露出獨到的觀念與理性的策略,正努力掙脫第一、二等人的社會,常喜歡標榜與「俗人」不同流合汙,以特立獨行為榮。而人很難理解比自己更成熟的人,第三等人看見更隨和柔軟的第四等人,更變幻莫測的第五等人,也可能誤會是流俗、什麼集團的同路人,而無法隨著一起進步,只能獨自掙扎。每一等人要熬出頭都不容易。
強迫隨眾,有害心理健康。隨和必須自然。《易經》只說君子要隨和,但沒說如何養成隨和的習慣。至於為什麼要隨和,《易經》不過建立在第一等人求生的基礎上,趨吉避凶而已。
《十八.蠱卦》
上九,不事王侯,高尚其事。
<象>:不事王侯,志可則也。
《五等論》:事奉王侯,今日可以解釋為「順應現有的制度與習俗」。假設社會變化的速度不快,那麼這條路走到頂,那大概就是當下社會的贏家,是第四等人的專長。但是第五等人更在乎的是不斷解決現下的問題,創造新的時代,他們寧可另闢蹊徑,不必順應現狀。第五等人不受限於傳統習慣的保守因循,不喜歡龐大組織的拖沓與謹慎,他們快速地除錯革新、學習教訓而進步,第五等人的事業自然更加高尚。
第三等人也有「不事王侯」的傾向。但願他們早日從憤世嫉俗的坑裡爬出來。
《十九.臨卦》
<彖>:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。
<象>:澤上有地,臨;君子以教思無窮,容保民無疆。
《五等論》:第三等人開始培養出剛硬堅定的內在價值觀,浸淫其中又不斷自省、革新成長,這就符合正大亨通的天道了。更進一步,還能包容不如己者,以有效的方法教化、保育他們,不只自渡,也能渡人,沒有修止的一天。
《二十.觀卦》
<彖>:大觀在上。順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒。聖人以神道設教,而天下服矣。
<象>:風行地上,觀,先王以省方觀民設教。
《五等論》:領導者不斷累積知識、歸納演進,擁有「風行於地」一般的整體大局觀,他們了解組織成員的情形,依此設計教化。最好的教化是接近無形的神道,不讓人覺得勉強,而是自發地努力。第一等人主動服從權威以求自保,追求資源以求發達;第二等人容易被洗腦而絕對服從,純潔信念以求美德,那麼第三等人倒是故意不聽話的團員了。也只有「神道」一般的柔和教化,才能鼓勵到他們呢。
《二一.噬嗑卦》
噬嗑,亨。利用獄。
<彖>:頤中有物,曰噬嗑。剛柔分,動而明,雷電合而章。柔得中而上行,雖不當位,利用獄也。
<象>:雷電,噬嗑,先王以明罰勑法。
《五等論》:在發展程度較低的社會,或者動蕩不安的局勢裡,有大量的、強勢的第一等生存本能、損人利己的行為,於是只好靠刑獄懲戒的恐懼感來約束,劃清可以被社會接受的行為底限。當然執法者必須公正,律法本身也必須設計得好,否則只是制度逼人作惡。
假設有個高度發展、價值內化的小群體,不必靠法律也能彼此尊重協助,思維靈活彈性,那麼過多的條規限制,形式僵化且礙手礙腳,不能隨環境優化制度,反而降低效率。他們適合寬鬆而自由的環境。好比法治政府的效率比不上人治的優質私企。
第二等人看不懂更高等人,他們眼裡只有自己,與「低劣」的第一等人,因此他們堅定信仰,至少在嘴上都要高舉法治,以管住他們眼中人性中普遍的「惡」。(事實上他們往往是雙重標準,在法治擋到自己的路的時候,都想迴避法治。) 當然,社會要演化到只有第四等人與以上,能依自己的判斷隨環境優化策略,還有很長的路要走。每個新生命都從第一等開始,即使是高等人也必須時刻被生物的本能誘惑、挑戰。較法治優越的人治,或許只有在比較小的家庭與中小企業、團體內才能實現。
《二二.賁卦》
六四,賁如,皤如,白馬翰如;匪寇,婚媾。
<象>:六四當位,疑也。匪寇婚媾,終無尤也。
《五等論》:賁這裡唸 bi4,映襯裝飾的意思 (上山下火,火照亮山)。把自己的形象經營好,那麼即使碰見匪寇,或者找結婚、生育對象,也都不會被怨恨。這個卦辭說明正常人容易被表面形象矇蔽,比如第一等人很喜歡能代給自己好處的人,第二等人很喜歡符合自己信仰的人,照著他們的心意裝扮自己的言行,自然就會受到歡迎。但研究發現說謊比說實話累,一不小心就被戳穿了。若能誠心自發地展現親和,那麼光彩的形象就永遠不會被戳穿了。
《二三.剝卦》
<彖>:剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。
<象>:山附於地,剝。上以厚下安宅。
《五等論》:古代的「小人」常指見識較少的普通人。當普通人佔絕對多數,本來柔軟的身段剛硬起來,這時少數的明白人就如同高山被剝削在地上,只好順從、厚待普通人,可保平安。《易經》最喜歡談這一套了,也不能說錯了。在第一等人堆裡,本就不阻擋他們合理的利益與尊嚴追求;在第二等人的堆裡,也不要為他們各自的「邪惡」死敵辯白平反;偶爾碰見第三等人,也別再重覆其實挺有道理的陳腔濫調……其實古今也有很多硬脖子的君子,選擇被數量眾多的普通人打敗,被誤會成壞蛋而遭禍。我對他們只有偶像式的尊敬,但願他們並非平白犧牲。
《二四.復卦》
初九,不遠複,無祗悔,元吉。
<象>:不遠之複,以修身也。
《五等論》:不必走太遠就知道回來,代表醒悟得快,因此不會犯下日後後悔的錯誤。但小心謹慎也能抹殺改革創造的機會。在第四等人蛻變到第五等人的過程中,犯錯漸少,功率日增,因此走了很遠也不必急著回來,自然從兼容求和以修身,邁入創造求新以齊家、治國、平天下的階段,偶爾以必要的犧牲換取徹底的改革,與實力更徹底的發揮。但世事難料,很多改革到頭來也不見得收到預期的效果,但文明就是這樣不斷地推進,有時鋪出往地獄的路,有時鋪出往天堂的路,有時無心插柳,柳成蔭。
《十七.隨卦》
<象>:澤中有雷,隨。君子以嚮晦入宴息。
《五等論》:澤中之水隨雷聲震動,象徵君子順從天道,天黑了就回家睡覺,不勉強逆天而行。如果把「天道」解釋為社會的普遍現象,那麼隨著普羅大眾的習俗適當調整言行,就不容易被看成異類而恐懼、誤解、排斥,自然是外柔內剛的君子的保身秘訣。這樣雖然挺符合「慎言」、「禍從口出」的古代智慧,但也會失去不少發揮影響力與實力的機會。這是從第四等跨入第五等的思考轉折,也是能力不斷累積,冒險帶來的收穫大於危害的自然結果。
最麻煩的是第三等人。他們自然地顯露出獨到的觀念與理性的策略,正努力掙脫第一、二等人的社會,常喜歡標榜與「俗人」不同流合汙,以特立獨行為榮。而人很難理解比自己更成熟的人,第三等人看見更隨和柔軟的第四等人,更變幻莫測的第五等人,也可能誤會是流俗、什麼集團的同路人,而無法隨著一起進步,只能獨自掙扎。每一等人要熬出頭都不容易。
強迫隨眾,有害心理健康。隨和必須自然。《易經》只說君子要隨和,但沒說如何養成隨和的習慣。至於為什麼要隨和,《易經》不過建立在第一等人求生的基礎上,趨吉避凶而已。
注:
上九,不事王侯,高尚其事。
<象>:不事王侯,志可則也。
《五等論》:事奉王侯,今日可以解釋為「順應現有的制度與習俗」。假設社會變化的速度不快,那麼這條路走到頂,那大概就是當下社會的贏家,是第四等人的專長。但是第五等人更在乎的是不斷解決現下的問題,創造新的時代,他們寧可另闢蹊徑,不必順應現狀。第五等人不受限於傳統習慣的保守因循,不喜歡龐大組織的拖沓與謹慎,他們快速地除錯革新、學習教訓而進步,第五等人的事業自然更加高尚。
第三等人也有「不事王侯」的傾向。但願他們早日從憤世嫉俗的坑裡爬出來。
《十九.臨卦》
<彖>:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。
<象>:澤上有地,臨;君子以教思無窮,容保民無疆。
《五等論》:第三等人開始培養出剛硬堅定的內在價值觀,浸淫其中又不斷自省、革新成長,這就符合正大亨通的天道了。更進一步,還能包容不如己者,以有效的方法教化、保育他們,不只自渡,也能渡人,沒有修止的一天。
《二十.觀卦》
<彖>:大觀在上。順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒。聖人以神道設教,而天下服矣。
<象>:風行地上,觀,先王以省方觀民設教。
《五等論》:領導者不斷累積知識、歸納演進,擁有「風行於地」一般的整體大局觀,他們了解組織成員的情形,依此設計教化。最好的教化是接近無形的神道,不讓人覺得勉強,而是自發地努力。第一等人主動服從權威以求自保,追求資源以求發達;第二等人容易被洗腦而絕對服從,純潔信念以求美德,那麼第三等人倒是故意不聽話的團員了。也只有「神道」一般的柔和教化,才能鼓勵到他們呢。
《二一.噬嗑卦》
噬嗑,亨。利用獄。
<彖>:頤中有物,曰噬嗑。剛柔分,動而明,雷電合而章。柔得中而上行,雖不當位,利用獄也。
<象>:雷電,噬嗑,先王以明罰勑法。
《五等論》:在發展程度較低的社會,或者動蕩不安的局勢裡,有大量的、強勢的第一等生存本能、損人利己的行為,於是只好靠刑獄懲戒的恐懼感來約束,劃清可以被社會接受的行為底限。當然執法者必須公正,律法本身也必須設計得好,否則只是制度逼人作惡。
注:
第二等人看不懂更高等人,他們眼裡只有自己,與「低劣」的第一等人,因此他們堅定信仰,至少在嘴上都要高舉法治,以管住他們眼中人性中普遍的「惡」。(事實上他們往往是雙重標準,在法治擋到自己的路的時候,都想迴避法治。) 當然,社會要演化到只有第四等人與以上,能依自己的判斷隨環境優化策略,還有很長的路要走。每個新生命都從第一等開始,即使是高等人也必須時刻被生物的本能誘惑、挑戰。較法治優越的人治,或許只有在比較小的家庭與中小企業、團體內才能實現。
《二二.賁卦》
六四,賁如,皤如,白馬翰如;匪寇,婚媾。
<象>:六四當位,疑也。匪寇婚媾,終無尤也。
《五等論》:賁這裡唸 bi4,映襯裝飾的意思 (上山下火,火照亮山)。把自己的形象經營好,那麼即使碰見匪寇,或者找結婚、生育對象,也都不會被怨恨。這個卦辭說明正常人容易被表面形象矇蔽,比如第一等人很喜歡能代給自己好處的人,第二等人很喜歡符合自己信仰的人,照著他們的心意裝扮自己的言行,自然就會受到歡迎。但研究發現說謊比說實話累,一不小心就被戳穿了。若能誠心自發地展現親和,那麼光彩的形象就永遠不會被戳穿了。
《二三.剝卦》
<彖>:剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。
<象>:山附於地,剝。上以厚下安宅。
《五等論》:古代的「小人」常指見識較少的普通人。當普通人佔絕對多數,本來柔軟的身段剛硬起來,這時少數的明白人就如同高山被剝削在地上,只好順從、厚待普通人,可保平安。《易經》最喜歡談這一套了,也不能說錯了。在第一等人堆裡,本就不阻擋他們合理的利益與尊嚴追求;在第二等人的堆裡,也不要為他們各自的「邪惡」死敵辯白平反;偶爾碰見第三等人,也別再重覆其實挺有道理的陳腔濫調……其實古今也有很多硬脖子的君子,選擇被數量眾多的普通人打敗,被誤會成壞蛋而遭禍。我對他們只有偶像式的尊敬,但願他們並非平白犧牲。
《二四.復卦》
初九,不遠複,無祗悔,元吉。
<象>:不遠之複,以修身也。
《五等論》:不必走太遠就知道回來,代表醒悟得快,因此不會犯下日後後悔的錯誤。但小心謹慎也能抹殺改革創造的機會。在第四等人蛻變到第五等人的過程中,犯錯漸少,功率日增,因此走了很遠也不必急著回來,自然從兼容求和以修身,邁入創造求新以齊家、治國、平天下的階段,偶爾以必要的犧牲換取徹底的改革,與實力更徹底的發揮。但世事難料,很多改革到頭來也不見得收到預期的效果,但文明就是這樣不斷地推進,有時鋪出往地獄的路,有時鋪出往天堂的路,有時無心插柳,柳成蔭。