《公羊傳》吳子使札來聘
发表于 COLON 2016-05-28, 00:00
《公羊傳》吳子使札來聘
《春秋》:(魯)襄公二十九年 (前 544 年),吳子使札來聘。
吳無君無大夫,此何以有君有大夫?賢季子也。何賢乎季子?讓國也。其讓國奈何?
謁也,餘祭也,夷昧也,與季子同母者四。季子弱而才,兄弟皆愛之,同欲立之以為君。謁曰:「今若是迮而與季子國,季子猶不受也。請無與子而與弟,弟兄迭為君,而致國乎季子。」皆曰:「諾。」故諸為君者,皆輕死為勇,飲食必祝曰:「天苟有吳國,尚速有悔於予身!」故謁也死,餘祭也立;餘祭也死,夷昧也立;夷昧也死,則國宜之季子者也。
季子使而亡焉。僚者,長庶也,即之。季子使而反,至,而君之爾。闔廬曰:「先君之所以不與子國,而與弟者,凡為季子故也。將從先君之命與!則國宜之季子者也。如不從先君之命與!則我宜立者也。僚惡得為君乎?」於是使專諸刺僚,而致國乎季子。」
季子不受,曰:「爾弒吾君,吾受爾國,是吾與爾為篡也。爾殺吾兄,吾又殺爾,是父子兄弟相殺,終身無已也。」去之延陵,終身不入吳國。
故君子以其不受為義,以其不殺為仁。賢季子,則吳何以有君有大夫?以季子為臣,則宜有君者也。札者何?吳季子之名也。《春秋》賢者不名,此何以名?許夷狄者,不壹而足也。季子者,所賢也,曷為不足乎季子?許人臣者必使臣,許人子者必使子也。
白話:吳國本是蠻夷,沒有國君與大夫的制度,為什麼在這裡承認他有國君與大夫,尊稱季札(前576-前484)為季子呢?是為了表現季子的賢明啊。季子怎麼賢明呢?因為他辭讓國家。怎麼辭讓國家的呢?
謁、餘祭、夷昧、季子是一母所生的四兄弟。季子年紀最小,但是最有才幹,兄長們都愛他,都想立他為國君。謁說:「如果現在倉促地把君位給他,季子不會接受。那麼我願意不傳位給自己的兒子,而傳位給弟弟,由弟弟們依次接替哥哥做國君,最後君位就是季子的了。」餘祭、夷昧都同意。所以幾個哥哥在位時都勇敢不怕死,每次用餐都要祈禱:「上天如果讓吳國繼續存在,就保祐我早點遭難吧。」所以謁死了,餘祭做國君,餘祭死了,夷昧做國君。夷昧死了,國君的位置應該屬於季子了。
當時季子出使在外,而僚是庶長子 (謁、餘祭、夷昧、季札都是嫡子),先行即位。季子回國之後,便將僚看作國君事奉。夷昧的兒子闔廬說:「先君不傳位給我,而傳位給他的弟弟,都是為了季子的緣故。如果聽從先君的命令,那麼國君的位置應該是季子的;如果不聽從先君的命令,應該是我做國君。」於是闔廬派刺客專諸暗殺了吳王僚 (在位期間:前527- 前515年),要把君位交給季子。
季子不接受君位,說:「你殺了我的國君,如果我接受你的國家,就代表我與你共謀篡位了。你殺了我哥哥的兒子,我再殺你,這是父子兄弟自相殘害,永遠沒有停止的時候。」於是季子去了延陵,終身不回吳國。
所以君子稱頌季札不做國君的正義,反對家人自相殘殺的仁愛。為什麼稱贊季子,就知道吳國值得說「有君也有大夫」呢?因為有季子這樣的臣子,應該是有君的了。標題的「札」是誰?是季子的本名。《春秋》對賢者不能直呼其名,為什麼這裡要直指其名呢?因為吳國是夷狄,不能因為這一件事就給了它華夏文明的級別。季子賢明,還有什麼不滿意的呢?認可做人臣子、兒子的,一定要使他像個臣子、兒子,季子的身份要表現出來,所以稱他的本名。
季札是春秋時代的吳國賢人,對音樂的造詣、古今國情的認識也相當豐富。在近代出土的三國孫吳大司馬朱然墓中,出土畫了「季扎掛劍」故事的漆盤。這故事就是發生在魯襄公二十九年 (前 544 年) ,季札出使魯國這一趟。
季札途經徐國,徐君喜愛他的佩劍,臉上的表情顯露出來,卻難於啟齒,因為佩劍是使臣必須的禮儀。季札出使各國後又路過徐國,但徐君已經去世,埋葬在徐國都城的郊外。季札解下寶劍,要送給徐國的嗣君。隨從勸阻說:「這劍是吳國之寶,不可以送人。」季札說:「當日路過,徐君看著這把劍,嘴上雖沒說,臉上的表情卻顯示他喜愛這把寶劍。那時,我內心已經決定回來就把寶劍送他。如今他過世了,我不把劍送他,即是欺騙自己,為一口劍而自欺,正直的人是不做的。」於是季札把劍掛在徐君墓地的樹上,行禮之後,便踏上歸國之路。
一般認為「季札掛劍」的故事突出友誼與真誠,但以上兩篇記載的共通處看來,又可以用另一個角度解釋「季札掛劍」。季札非常忠於自己的信念,無法忍受自欺,無法忍受自己繼承王位的原因,是姪子殺死庶兄;而他上台之後必須制裁弒君的闔廬,但也不願處死姪子而使得家族相殘。所以掛劍與與友情不見得有直接關係。
亂世中多少人爭著做國君,季札看來應該有能力,但不願意在這樣的情況上台。人的道德標準越高,就有越多事不想做嗎?但也有更多「掛劍」這樣的事想做,一般道德標準比較低的人想不到,想到也做不到。接下來闔廬、夫差父子頻繁用兵爭霸,最後吳國虛弱被滅。那麼季札不接掌吳國,似乎有點對不起家族與成功詛咒自己早死的三位兄長。雖然對吳國無益,季札真誠、仁義的行為又讓廣為華夏後人效仿。
從上面兩篇可以看出來《春秋》與《公羊傳》十分重視名份,雖然人賢明,只要是夷狄之國,還得仔細在標題直呼本名。在一般人看來,人只要賢明就可以了,管他是什麼國家的人,什麼身份呢?對這些「名」太講究,也許要忽視了「實」。真的是這樣嗎?還是說,大原則的「實」正是在這些小細節的「名」當中累積展現的呢?
《春秋》:(魯)襄公二十九年 (前 544 年),吳子使札來聘。
吳無君無大夫,此何以有君有大夫?賢季子也。何賢乎季子?讓國也。其讓國奈何?
謁也,餘祭也,夷昧也,與季子同母者四。季子弱而才,兄弟皆愛之,同欲立之以為君。謁曰:「今若是迮而與季子國,季子猶不受也。請無與子而與弟,弟兄迭為君,而致國乎季子。」皆曰:「諾。」故諸為君者,皆輕死為勇,飲食必祝曰:「天苟有吳國,尚速有悔於予身!」故謁也死,餘祭也立;餘祭也死,夷昧也立;夷昧也死,則國宜之季子者也。
季子使而亡焉。僚者,長庶也,即之。季子使而反,至,而君之爾。闔廬曰:「先君之所以不與子國,而與弟者,凡為季子故也。將從先君之命與!則國宜之季子者也。如不從先君之命與!則我宜立者也。僚惡得為君乎?」於是使專諸刺僚,而致國乎季子。」
季子不受,曰:「爾弒吾君,吾受爾國,是吾與爾為篡也。爾殺吾兄,吾又殺爾,是父子兄弟相殺,終身無已也。」去之延陵,終身不入吳國。
故君子以其不受為義,以其不殺為仁。賢季子,則吳何以有君有大夫?以季子為臣,則宜有君者也。札者何?吳季子之名也。《春秋》賢者不名,此何以名?許夷狄者,不壹而足也。季子者,所賢也,曷為不足乎季子?許人臣者必使臣,許人子者必使子也。
白話:吳國本是蠻夷,沒有國君與大夫的制度,為什麼在這裡承認他有國君與大夫,尊稱季札(前576-前484)為季子呢?是為了表現季子的賢明啊。季子怎麼賢明呢?因為他辭讓國家。怎麼辭讓國家的呢?
謁、餘祭、夷昧、季子是一母所生的四兄弟。季子年紀最小,但是最有才幹,兄長們都愛他,都想立他為國君。謁說:「如果現在倉促地把君位給他,季子不會接受。那麼我願意不傳位給自己的兒子,而傳位給弟弟,由弟弟們依次接替哥哥做國君,最後君位就是季子的了。」餘祭、夷昧都同意。所以幾個哥哥在位時都勇敢不怕死,每次用餐都要祈禱:「上天如果讓吳國繼續存在,就保祐我早點遭難吧。」所以謁死了,餘祭做國君,餘祭死了,夷昧做國君。夷昧死了,國君的位置應該屬於季子了。
當時季子出使在外,而僚是庶長子 (謁、餘祭、夷昧、季札都是嫡子),先行即位。季子回國之後,便將僚看作國君事奉。夷昧的兒子闔廬說:「先君不傳位給我,而傳位給他的弟弟,都是為了季子的緣故。如果聽從先君的命令,那麼國君的位置應該是季子的;如果不聽從先君的命令,應該是我做國君。」於是闔廬派刺客專諸暗殺了吳王僚 (在位期間:前527- 前515年),要把君位交給季子。
季子不接受君位,說:「你殺了我的國君,如果我接受你的國家,就代表我與你共謀篡位了。你殺了我哥哥的兒子,我再殺你,這是父子兄弟自相殘害,永遠沒有停止的時候。」於是季子去了延陵,終身不回吳國。
所以君子稱頌季札不做國君的正義,反對家人自相殘殺的仁愛。為什麼稱贊季子,就知道吳國值得說「有君也有大夫」呢?因為有季子這樣的臣子,應該是有君的了。標題的「札」是誰?是季子的本名。《春秋》對賢者不能直呼其名,為什麼這裡要直指其名呢?因為吳國是夷狄,不能因為這一件事就給了它華夏文明的級別。季子賢明,還有什麼不滿意的呢?認可做人臣子、兒子的,一定要使他像個臣子、兒子,季子的身份要表現出來,所以稱他的本名。
季札是春秋時代的吳國賢人,對音樂的造詣、古今國情的認識也相當豐富。在近代出土的三國孫吳大司馬朱然墓中,出土畫了「季扎掛劍」故事的漆盤。這故事就是發生在魯襄公二十九年 (前 544 年) ,季札出使魯國這一趟。
季札途經徐國,徐君喜愛他的佩劍,臉上的表情顯露出來,卻難於啟齒,因為佩劍是使臣必須的禮儀。季札出使各國後又路過徐國,但徐君已經去世,埋葬在徐國都城的郊外。季札解下寶劍,要送給徐國的嗣君。隨從勸阻說:「這劍是吳國之寶,不可以送人。」季札說:「當日路過,徐君看著這把劍,嘴上雖沒說,臉上的表情卻顯示他喜愛這把寶劍。那時,我內心已經決定回來就把寶劍送他。如今他過世了,我不把劍送他,即是欺騙自己,為一口劍而自欺,正直的人是不做的。」於是季札把劍掛在徐君墓地的樹上,行禮之後,便踏上歸國之路。
一般認為「季札掛劍」的故事突出友誼與真誠,但以上兩篇記載的共通處看來,又可以用另一個角度解釋「季札掛劍」。季札非常忠於自己的信念,無法忍受自欺,無法忍受自己繼承王位的原因,是姪子殺死庶兄;而他上台之後必須制裁弒君的闔廬,但也不願處死姪子而使得家族相殘。所以掛劍與與友情不見得有直接關係。
亂世中多少人爭著做國君,季札看來應該有能力,但不願意在這樣的情況上台。人的道德標準越高,就有越多事不想做嗎?但也有更多「掛劍」這樣的事想做,一般道德標準比較低的人想不到,想到也做不到。接下來闔廬、夫差父子頻繁用兵爭霸,最後吳國虛弱被滅。那麼季札不接掌吳國,似乎有點對不起家族與成功詛咒自己早死的三位兄長。雖然對吳國無益,季札真誠、仁義的行為又讓廣為華夏後人效仿。
從上面兩篇可以看出來《春秋》與《公羊傳》十分重視名份,雖然人賢明,只要是夷狄之國,還得仔細在標題直呼本名。在一般人看來,人只要賢明就可以了,管他是什麼國家的人,什麼身份呢?對這些「名」太講究,也許要忽視了「實」。真的是這樣嗎?還是說,大原則的「實」正是在這些小細節的「名」當中累積展現的呢?