孟子.告子下.一、十五
发表于 COLON 2016-06-19, 08:34
《孟子.告子下.一》
【原文】
任人有問屋廬子曰:「禮與食孰重?」
曰:「禮重。」
「色與禮孰重?」
曰:「禮重。」
曰:「以禮食,則饑而死;不以禮食,則得食,必以禮乎?親迎,則不得得妻;不親迎,則得妻,必親迎乎?」
屋廬子不能對,明日之鄒以告孟子。
孟子曰:「於答是也何有?不揣其本,而齊其末,方寸之木可使高於岑摟。金重於羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?取食之重者與禮之輕者而比之,奚翅食重?取色之重者與禮之輕者而比之,奚翅色重?往應之曰:『紾兄之臂而奪之食,則得食;不紾,則不得食,則將紾之乎?逾東家墻而摟其處子,則得妻;不摟,則不得妻,則將摟之乎?』」
【白話】
有個任國人問屋廬子(孟子弟子)說:「禮節和食物哪樣重要?」
屋廬子說:「禮節重要。」
那人又問:「娶妻和禮節哪樣重要?」
屋廬子說:「禮重要。」
那人再問:「如果發生一種情況,如果一定按照禮節才吃,就只有餓死一途;不按照禮節而吃,就可以得到吃的,那還是一定要按照禮節嗎?如果有一種情況,一定要按照迎親的禮節娶妻,就娶不到妻子;不按照迎親的禮節娶妻,就可以娶到妻子,那還是一定要按照迎親的禮節嗎?」
屋廬子不能回答,第二天到鄒國,把這話告訴了孟子。
孟子說:「回答這個有什麽困難呢?如果不顧根本,只比較頂端的表象,那麽,一寸的小木頭也可以使它高過屋頂。說金屬比羽毛重,難道一個金屬衣帶鉤一定比一車羽毛還重?吃飯為了活命,是重要的吃,吃飯的禮節,是細小的禮節,相比之下當然吃飯更重要。娶妻為了傳宗接代,是重要的事,和娶妻之禮的細小禮節相比較,當然是娶妻更重要。你去這樣答覆他:扭折哥哥的胳膊,搶奪他的食物,就可以得到吃的;不扭,便得不到吃的,那是不是該去扭哥哥然後得到食物?爬過東面的牆去摟抱人家的處女,就可以得到妻子;不去摟抱,便得不到妻子,那會去摟抱然後得到妻子嗎?」
【想法】
都說孟子善辯,這裡就展現出功力來,他如果穿越去魏晉一定能辯倒不少清談士人。金屬比羽毛重,是一般的情況,一個金屬衣帶鉤比一輛車的羽毛輕,因為考慮進兩者「數量」的不同。「羽毛」這個名詞包含了「一根羽毛,一車羽毛」的意思,它是一群「羽毛」概念的集合。所以說名辭往往不是一個「定點」,或者一個極大、極小的「極限」,而是一群概念的集合。禮節比吃飯、娶妻重要,是一般的情況,如果把「吃飯」、「禮節」當成一個「點」的概念,或者把禮節當成「無限重要」的信仰,那麼那一切的禮節都重要過吃飯,即使餓死都要遵守禮節,類似為了守信在橋下與女子見面,寧可被水淹死的尾生。但如果把「吃飯」、「禮節」當成一群概念的集合,即使說「禮節重要過吃飯」,那也是一個平均的概括,有些吃飯,比如從餓死的邊緣挽救生命的一頓飯,可能比禮節更重要。這樣看來,孟子的禮教的觀念其實是比較務實彈性的。
這樣看來,孔子說:「肉不正不食。不得其醬不食」,是不是太拘泥一些小原則了呢?如果孔夫人終日操勞家務,孔子還把肉退回廚房再切成九十度直角,那就做不到「親親」了,這是害仁啊。但菜味道太淡就加點肉醬,應該是合理的要求吧。
《孟子.告子下.十五》
【原文】
孟子曰:「舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之間,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
人恒過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;徵於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然後知生於憂患,而死於安樂也。」
【白話】
孟子說:「舜從農田中成長,商代宰相傅說從建築工地被選拔出來,另一位商代賢人膠鬲本來是魚鹽商販,管仲曾經是囚犯,楚莊王的宰相孫叔敖本是沿海游民,輔佐秦國霸業的百里奚曾經混跡於市場。所以,上天將要把重大使命降落到某人身上,一定先用苦難磨練他的心志,使他的筋骨勞累,使他的身體挨餓窮困,做事還總是不能順利,收不到預期的結果,藉著搖撼他的心志,使他的內心堅忍,才能成就他原本做不到的大事業。」
「人總是要犯了錯誤,然後才能改正。心情鬱悶,反覆思慮,然後才能奮發振作;(自己的過錯、痛苦) 明白顯露在臉色上,表達在言語中,然後才能明白道理。國家內部如果沒有能維持法度的大臣和輔佐的賢士,外面又沒有敵國外患的威脅,總是要亡國。由此可以知道,憂患引向生存,安逸享樂引向敗亡。」
【想法】
孟子離婁下說:「君子之澤,五世而斬;小人之澤,五世而斬。」即始是君子,德澤都傳不過五世,很可能就是「死於安樂」的原因了。回歸平凡正常,也是機率自然吧。
孟子闡述古代傳說中聖賢的仁義,相信老天的善良,辯才無礙,但傾慕仁義的人很多,相信老天善良的人更多,邏輯順暢的人也不少,孟子怎能成為一人(至聖孔子)之下,萬人之上的「亞聖」呢?我猜想孟子的歷史思想地位來自兩個充滿正能量的原創理論--(1) 人人可以後天培養仁義禮智,舜也是人,天下人都有機會成為舜。前面說過,這刻意忽視了先天資質的差異。(2) 人受到越多的挫折,代表「天將降大任」,於是更加充滿鬥志,滿懷希望。<盡心上.十八>孟子說:「人之有德慧術知者,恒存乎疢疾。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。」也是這個意思。這個理論也有缺陷,有的志士仁人被老天出手過重折磨死了,甚至被正常人折磨死了,或者發瘋了,報復社會被關了。所以事實上「憂患」並不一定引向生,而「安樂」也可能引向「倉廩足而知禮節」,因人因事因環境不同,很難說哪個現象比較普遍。但這兩個理論非常振奮人心,卻是不爭的事實。如果要在樂觀進取與殘酷真相之間選擇,應該是樂觀進取引向更多的富強與幸福。
孟子說「人恆過,然後能改」。聖賢也許不必犯錯,就已經想通很多道理;看到別人犯錯,馬上檢討自己。但正常人都是自己犯了錯,事後思索檢討了才明白錯在哪裡。但「更正常」的人也許是自己犯了錯還推給別人。《論語季氏》孔子說:「生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。」就是這樣了。聖賢不斷改善自己,改變別人也相對容易;正常人改變別人比較難,所以還是從改變自己開始。
【原文】
任人有問屋廬子曰:「禮與食孰重?」
曰:「禮重。」
「色與禮孰重?」
曰:「禮重。」
曰:「以禮食,則饑而死;不以禮食,則得食,必以禮乎?親迎,則不得得妻;不親迎,則得妻,必親迎乎?」
屋廬子不能對,明日之鄒以告孟子。
孟子曰:「於答是也何有?不揣其本,而齊其末,方寸之木可使高於岑摟。金重於羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?取食之重者與禮之輕者而比之,奚翅食重?取色之重者與禮之輕者而比之,奚翅色重?往應之曰:『紾兄之臂而奪之食,則得食;不紾,則不得食,則將紾之乎?逾東家墻而摟其處子,則得妻;不摟,則不得妻,則將摟之乎?』」
【白話】
有個任國人問屋廬子(孟子弟子)說:「禮節和食物哪樣重要?」
屋廬子說:「禮節重要。」
那人又問:「娶妻和禮節哪樣重要?」
屋廬子說:「禮重要。」
那人再問:「如果發生一種情況,如果一定按照禮節才吃,就只有餓死一途;不按照禮節而吃,就可以得到吃的,那還是一定要按照禮節嗎?如果有一種情況,一定要按照迎親的禮節娶妻,就娶不到妻子;不按照迎親的禮節娶妻,就可以娶到妻子,那還是一定要按照迎親的禮節嗎?」
屋廬子不能回答,第二天到鄒國,把這話告訴了孟子。
孟子說:「回答這個有什麽困難呢?如果不顧根本,只比較頂端的表象,那麽,一寸的小木頭也可以使它高過屋頂。說金屬比羽毛重,難道一個金屬衣帶鉤一定比一車羽毛還重?吃飯為了活命,是重要的吃,吃飯的禮節,是細小的禮節,相比之下當然吃飯更重要。娶妻為了傳宗接代,是重要的事,和娶妻之禮的細小禮節相比較,當然是娶妻更重要。你去這樣答覆他:扭折哥哥的胳膊,搶奪他的食物,就可以得到吃的;不扭,便得不到吃的,那是不是該去扭哥哥然後得到食物?爬過東面的牆去摟抱人家的處女,就可以得到妻子;不去摟抱,便得不到妻子,那會去摟抱然後得到妻子嗎?」
【想法】
都說孟子善辯,這裡就展現出功力來,他如果穿越去魏晉一定能辯倒不少清談士人。金屬比羽毛重,是一般的情況,一個金屬衣帶鉤比一輛車的羽毛輕,因為考慮進兩者「數量」的不同。「羽毛」這個名詞包含了「一根羽毛,一車羽毛」的意思,它是一群「羽毛」概念的集合。所以說名辭往往不是一個「定點」,或者一個極大、極小的「極限」,而是一群概念的集合。禮節比吃飯、娶妻重要,是一般的情況,如果把「吃飯」、「禮節」當成一個「點」的概念,或者把禮節當成「無限重要」的信仰,那麼那一切的禮節都重要過吃飯,即使餓死都要遵守禮節,類似為了守信在橋下與女子見面,寧可被水淹死的尾生。但如果把「吃飯」、「禮節」當成一群概念的集合,即使說「禮節重要過吃飯」,那也是一個平均的概括,有些吃飯,比如從餓死的邊緣挽救生命的一頓飯,可能比禮節更重要。這樣看來,孟子的禮教的觀念其實是比較務實彈性的。
這樣看來,孔子說:「肉不正不食。不得其醬不食」,是不是太拘泥一些小原則了呢?如果孔夫人終日操勞家務,孔子還把肉退回廚房再切成九十度直角,那就做不到「親親」了,這是害仁啊。但菜味道太淡就加點肉醬,應該是合理的要求吧。
《孟子.告子下.十五》
【原文】
孟子曰:「舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之間,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
人恒過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;徵於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然後知生於憂患,而死於安樂也。」
【白話】
孟子說:「舜從農田中成長,商代宰相傅說從建築工地被選拔出來,另一位商代賢人膠鬲本來是魚鹽商販,管仲曾經是囚犯,楚莊王的宰相孫叔敖本是沿海游民,輔佐秦國霸業的百里奚曾經混跡於市場。所以,上天將要把重大使命降落到某人身上,一定先用苦難磨練他的心志,使他的筋骨勞累,使他的身體挨餓窮困,做事還總是不能順利,收不到預期的結果,藉著搖撼他的心志,使他的內心堅忍,才能成就他原本做不到的大事業。」
「人總是要犯了錯誤,然後才能改正。心情鬱悶,反覆思慮,然後才能奮發振作;(自己的過錯、痛苦) 明白顯露在臉色上,表達在言語中,然後才能明白道理。國家內部如果沒有能維持法度的大臣和輔佐的賢士,外面又沒有敵國外患的威脅,總是要亡國。由此可以知道,憂患引向生存,安逸享樂引向敗亡。」
【想法】
孟子離婁下說:「君子之澤,五世而斬;小人之澤,五世而斬。」即始是君子,德澤都傳不過五世,很可能就是「死於安樂」的原因了。回歸平凡正常,也是機率自然吧。
孟子闡述古代傳說中聖賢的仁義,相信老天的善良,辯才無礙,但傾慕仁義的人很多,相信老天善良的人更多,邏輯順暢的人也不少,孟子怎能成為一人(至聖孔子)之下,萬人之上的「亞聖」呢?我猜想孟子的歷史思想地位來自兩個充滿正能量的原創理論--(1) 人人可以後天培養仁義禮智,舜也是人,天下人都有機會成為舜。前面說過,這刻意忽視了先天資質的差異。(2) 人受到越多的挫折,代表「天將降大任」,於是更加充滿鬥志,滿懷希望。<盡心上.十八>孟子說:「人之有德慧術知者,恒存乎疢疾。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。」也是這個意思。這個理論也有缺陷,有的志士仁人被老天出手過重折磨死了,甚至被正常人折磨死了,或者發瘋了,報復社會被關了。所以事實上「憂患」並不一定引向生,而「安樂」也可能引向「倉廩足而知禮節」,因人因事因環境不同,很難說哪個現象比較普遍。但這兩個理論非常振奮人心,卻是不爭的事實。如果要在樂觀進取與殘酷真相之間選擇,應該是樂觀進取引向更多的富強與幸福。
孟子說「人恆過,然後能改」。聖賢也許不必犯錯,就已經想通很多道理;看到別人犯錯,馬上檢討自己。但正常人都是自己犯了錯,事後思索檢討了才明白錯在哪裡。但「更正常」的人也許是自己犯了錯還推給別人。《論語季氏》孔子說:「生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。」就是這樣了。聖賢不斷改善自己,改變別人也相對容易;正常人改變別人比較難,所以還是從改變自己開始。