《炎興》企畫 嚴重劇透

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諸葛瞻的「早成」造成他的特色

帖子 maltz » 2016-08-30, 10:42

(0) 首先與「早成」無關:因為沒有經歷過亂世,又生長在官宦人家,蜀漢的風氣相對清澄,見到的「壞人」比當時的平均少,對於人性的看法比較樂觀 (比起東漢末年) ,容易高估了一般人的道德、理性。

(1) 因為聰明,習慣了正確順利,造成他對事情的結果預估有些過度樂觀,勇於推行政治改革,步伐大膽激進,有「捨近求遠」的傾向。對於自己一人的影響力也有些高估。在綿竹關戰役的前後可以多多體現。(可以改成下半場鄧艾援軍到,嵇縈怕打不過,但諸葛瞻相信一定成功。) 第四部可以安排董厥這樣的老臣回憶以「謹慎」著稱的諸葛亮對照。如果是丞相一定會退回綿竹關。

(2) 因為比較缺乏危機感,而且不必朝一個方向 100% 努力也能成功,所以有些「五技而窮」,私生活的興趣比較多樣,喜好藝術,書、畫也自成一家,可以增加他通音律的場景。嵇縈會自然想起自己的父親。諸葛瞻在綿竹關之戰前很後悔他沒有全力為國,也是他燒畫的原因。多才多藝是給後世的統治者做壞榜樣,也是羞愧的自責。

(3) 因為涉獵廣泛,無論什麼主題都知道個大概,可以多凸出他百科全書一樣的概念體系,而且對新鮮的事物很有好奇心,學得也很快。他應該本來就懂一些兵法,所以在第三部只是借助嵇縈對魏國人的認識,並且在最後決戰時大概吸收嵇縈的思維,作出諸葛亮與周瑜擊掌「火」字那樣相同的判斷。不是初稿那樣大多是嵇縈的功勞。

(4) 習慣了卓爾不群,程度也的確遠超過一般人,所以習慣獨處,性格比較內向,反應在說話舉止之間。不屑「同流合汙」,只是在尚書台形成樊建、董厥、張紹等幾個人的小圈子。在黃皓與益州派那裡看來就是「任用私人」了。但受到君子文化的薰陶,並不會鄙視一般人。(相對諸葛果會)

(5) 堅信一定能贏,但綿竹關戰線崩潰的時候,他的自信也崩潰了。他應該會為堅持住了自己的原則 (如不殺臨陣脫逃的少數) 而自豪,但是也不禁懷疑人類素質太差 (當時蜀漢軍隊絕大多數是四散奔逃或就地投降) ,是否真的能經由制度的改革拯救。就是在這樣懷疑絕望的狀態下死去,他只能【毫無道理地相信】未來會更好,因為文明一直就是這麼前進的。(也許安排他身受數創,不願被俘而與諸葛尚自刎,後面可以與鄧艾父子的結局對照)

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蜀漢人的一些四川方言

帖子 maltz » 2016-09-03, 12:01

當時的人可能並不是這樣說的 (百度:宋代文献显示,当时的学者把四川方言与西北方言合称为“西语”,属同一方音语系。),但為了方便營造氣氛也就借用一些。適用於益州籍貫、鄉親型的角色。
來源:http://www.baike.com/wiki/%E5%9B%9B%E5% ... d=so_1_doc

大爷----是对男性老人的尊称;
婆婆----是对女性老人的尊称;
老子----我
扯筋(皮)----是指吵架或闹纠纷;
啥子----什么
咋个----怎么
日你仙人板板--- XD

例:大爺看你幾個年輕人扯啥子皮呦!
例:老子日你仙人板板!

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小玉設定是外族人的背後想法

帖子 maltz » 2016-09-08, 07:04

漢末的儒教道德體系整體崩陷,諸葛瞻的新思想也很大程度地推翻了它,
所以漢人(魏人、晉人)自己都不信的傳統禮教價值,反而是傾慕中原文化、極力爭取認同的外邦人小玉繼承。
大概是今天外國人成為漢學大師那樣的情形。
可能等到續作泰史再討論新價值的形成。

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阮籍

帖子 maltz » 2016-09-08, 09:35

阮籍的個性比較屬於逃避型的,所以不安排他到刑場看嵇康殺頭,
但是讓他到洛陽太學刻意放嵇縈走。考慮到阮籍死於 263 年,而出場在 262 年,當時的氣色已經很差了。
他對嵇縈說:看來妳承襲了你爹的精神。
羊樸問:自然、真誠?
阮籍笑:鄙夫也做得到自然真誠,卻討人厭。(答案是支持特立獨行、不役於外的強大內心。但可能不說得這麼明顯,讓嵇縈慢慢體會。)

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買官賣官

帖子 maltz » 2016-09-19, 09:42

背景設定:不像曹魏末年到西晉,世家大族之間利益輸得比較厲害,
蜀漢末年買官賣官的情況比較少,主要是因為尚書選部的權力還是被扣住的,但後主黃皓可以直接命令,而地方官也有自主選擇權。
這也是諸葛瞻希望更加制度化的理由。
但也可以把蜀漢末年官僚制度條文過於繁瑣,在關鍵時刻效率有些低落的窘境寫出來。(希望不會被誤會是在汙名法治吧)

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有關「泰始」與川普勝選之後,右翼抬頭的一些想法

帖子 maltz » 2016-11-24, 11:13

融入一些有關某宗教的時事:

(1) 大量胡人移民入北方(中原)高速繁殖,並且其中文化比較低的少數(大概四分之一),有那種網路小說常見的屌絲逆襲的造反野心,其實與他們是胡人沒太大關係,主要就是他們身在底層,本來就比較多怨氣。(對應今日的伊斯蘭教) 這些胡人造成不少治安問題與民怨。

(2) 北方主流的知識份子主張多包容胡人,引導他們融入主流,壯大晉朝國力,早日實現天下統一等等。(對應今日的「左」政治正確)

(3) 北方(暗潮洶湧的)非主流,大多是非知識份子的平民,主張要完全排擠胡人,現有的驅逐出境,還要在北方加修長城。(對應今日的「右」) 漢族至上。漢族中的右翼排擠胡人,胡人也越發對全體漢人不信任,所以就生成了西北的暴亂。

(4) 泰始故事之後,西晉處理西北暴亂採用強勢鎮壓,數十年的爭戰,漢胡之間的不信任與仇恨自西北逐漸漫延到全國,演變成全國大規模排胡活動,胡人也大舉起事,裡應外合,最後就是「五胡亂華」了。

(5) 羊祜因為是很仁德的代表,就是「左」的大力支持者。但是西北暴亂開始,朝廷對胡人的態度越來越不友善,羊祜不得志被外調,去對東吳主持懷柔。他一直信仰仁德與真誠能壓倒這些猜忌與仇恨。在故事裡體現出兩面,水平越高的人(如陸抗)越吃這一套,越低的越不吃。最後兩國交戰既是羊祜與理想的失敗,但最後某些故事設計,又要塑造是羊祜(與正能量)的勝利。這就是故事的主旨吧。

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大反派黃皓

帖子 maltz » 2016-12-20, 14:26

試著將黃皓的反派特色大幅提高,代表、統整、操縱著整個世界絕大多數、壓得主角群喘不過氣的庸俗大眾意志。

(1) 政治想法:

(a) 任何的政權必須有親信,權臣靠不住,忠臣也難以忍受(如果皇帝庸俗),太監是皇帝唯一的選擇。
(b) 除了能力特別強的人,普通人要成功都必須靠關係。這與儒家講究的君子獨立人格恰恰相反,但是君子畢竟很少。黃皓是朝中最佳的關係核心,任何關係幾乎都要透過他。

所以黃皓自信如果蜀漢滅亡了,他在中原朝廷一樣有出路。所以他並不怕蜀漢亡國。

(2) 任何反派、副面劇情的後面都站著黃皓,從廣場上的抗爭,到後來鍾會收集到鄧艾的謀反證據都有。第一部前半,嵇縈應該要看見黃皓的影響力(比如茶館裡的鬥毆最後是黃皓的勢力出面解決,比如嵇縈揍了代表黃皓勢力下的蔣舒姪子,姪子本要向後台告狀,但是被諸葛茂拿黃皓的錢解決了。諸葛茂說不必謝我,謝黃公公。後面第二部會交待到黃皓送禮給諸葛茂,可能是古玩一類的。)

鄧艾的性格造成他很討厭黃皓,本來就想殺他,曾經問諸葛茂的意見。(但茂子自認為與黃皓是差不多的人,所以雖然知道黃皓是亡國的禍首之一,但也不好鼓勵鄧艾殺他) 黃皓知道了鄧艾有殺意,害怕所以拉攏鍾會先下手為強。

(3) 代表犬儒 (對人性沒有任何信心) 與虛無(不相信任何的道德)。

(4) 反思整個道德:其實普通人就是需要、喜歡黃皓、腐敗這樣的存在。人類思想不進步、制度不變革,以後還會有一代代的黃皓。

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從醫學的角度看季漢

帖子 maltz » 2016-12-31, 13:09

諸葛果通醫術,所以在故事中找機會讓她用醫學的角度看季漢。
(1) 人老了就會顯出各種老年的症狀,比如缺乏創新動力(這裡指儒教),缺乏靈活(這裡指思想),器官衰竭(這裡指人才培育不足)。
(2) 季漢繼承了漢代四百年的各種老年病症。在今天來看大約是使用了老年人幹細胞重新克隆了一個人,但也因為繼承了已有的衰敗基因而迅速衰老。諸葛果大概是引用「老年人生的孩子老得快」這樣的當年俗語 (隨便編的 XD)
(3) 曹魏「用人唯材」、放棄傳統儒學美德的創新有效去除了一些漢代的老年症狀 (主要是思想方面,不是經濟方面),但是也像治癌症化療一樣的把正常細胞也殺死,比如很快就朝中充斥小人。所以曹魏也迅速衰敗。

諸葛果回憶當時一些明白人都懷疑季漢能撐多久,除了曹魏那樣的大刀闊斧刪去道德,也許還有第二條新出路。只是一直沒有找到。而季漢政權的主打就是保存文化、恢復道德,所以也不容易走出新路。諸葛瞻的嘗試便是探索第二條新出路,但是毀在了老年的衰敗與新出路的副作用民粹上。

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蜀漢與南蠻

帖子 maltz » 2017-01-17, 09:10

蜀漢在「藏貴於民」的改革中,傳統歧視、邊緣化南蠻漢族沙文主義也開始轉變 (另一方面也是外族漢化程度漸深,差別漸小,所以造成「無當飛軍」後繼無人。)
故事中主流蜀漢貴族階級對「南蠻人」的感情比較像今日白人話語主流對待原住民的檢討、道歉,而且很刻意(有些矯情)地捧一些蠻族其實不太文明的傳統。
可以說是諸葛亮平蠻「攻心為上」一貫政策的延伸。
當然普通中低階層的人會覺得何必對這群「其心必異」的人這麼好,所以繼續歧視著外族,類似現在川普支持者的反政治正確。
小玉的生活中就時常受到這樣的壓力,許多百姓對她與看漢族女子的態度是很不同的。
所以她常常靠化妝把自己弄得更像漢人。

這可以用來對比魏國對外族仍然停留在敵對與雇傭的關係,並沒有任何融合的跡象。
這樣也可以給未來「五胡亂華」提供一個側面的引導,蜀漢的融合模式是比較成功有效的。

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蜀漢的政治宣傳

帖子 maltz » 2017-01-24, 05:29

在才性五等的發展框架裡,不少蜀漢人都會經過一個信仰幻滅的階段,(第三等)
他們會相信維護漢室、道德是朝廷維繫國家團結、在亂世中生存的一個策略而非信仰。
後來人們會慢慢對道德有更深刻的認識與嚮往,也能看見這些教條對普通百姓的教化與約束力,
只是比較深入複雜的東西一般人也不懂,在實行當中中下級官員也必然把教條當成真理。
在北方的魏晉因為當局本身的腐敗比較顯著,所以很多人很快就看穿了禮教,進入了這個虛無犬儒的階段,
但沒有足夠的知識,也是遲遲無法進入第四等的。

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